• Zonas planas: abarcan el 75.0 por ciento del total del territorio municipal.
• Zonas accidentadas: ocupan el 15.0 por ciento de las tierras, en las que se localizan elevaciones como el monte Mal País, cañada Coecillos, puente Columpio, San Ignacio, el Jaral y puente Comique.
• Zonas semiplanas: comprenden el 10.0 por ciento restante de la superficie y se localizan en el lomerío de las zonas de las barrancas antes mencionadas.

Los primeros pobladores de Tlaxcala construyen habitaciones estables en el año 1 700 a.n.e. Durante los siguientes 1 350 años descubren la agricultura y la técnica para retener y conservar el agua; conocen los ciclos agrícolas ligados a las estaciones del año, así como las técnicas que les permite edificar auténticas ciudades por el año 350 a.n.e.

Esa acumulación de conocimientos, además de aparecer en una organización social de carácter teocrático, hicieron factible que en la mayor extensión del territorio que hoy ocupa el estado de Tlaxcala, aflorara un movimiento cultural superior al que experimentaban los pueblos vecinos de la cuenca de México, asentados en Tehuacán y Cholula.

Durante estos 1 350 años los pobladores de Tlaxcala transitaron de las pequeñas agrupaciones de cazadores nómadas que merodeaban su territorio, hasta formar estancias, aldeas, villas, pueblos y ciudades. A este largo proceso cultural los arqueólogos le han denominado secuencia, dividiéndolo en fases o cortes históricos, periodos de tiempo en los que han agrupado los descubrimientos, inventos y conocimientos. De esta manera han llamado fase Tzompantepec al periodo que va del año 1 700 al 1 200 a.n.e.; fase Tlatempa, a la serie de años que comienzan en el 1 200 y terminan en el año 800 a.n.e.; fase Texocoloc, la que abarca del año 800 al 350 a.n.e., y fase Tezoquipan a la que se inicia en 350 a.n.e., y concluye en el año 100 d.n.e.

Los nombres de estas fases se tomaron de poblaciones donde fueron descubiertos, explorados e investigados sitios prehispánicos por los arqueólogos y antropólogos que han dedicado años a la investigación del pasado tlaxcalteca, considerándolos modelos representativos de descubrimientos, avances tecnológicos o conocimientos sobre su hábitat en un periodo determinado.

El norte y el extremo noroeste del actual territorio del estado de Tlaxcala permanecieron deshabitados durante estos 1 350 años. En el extremo noroeste se encuentra Calpulalpan, objeto de esta monografía.

Durante la fase Tezoquipan, la de mayor florecimiento cultural en Tlaxcala, arriban grupos con una cultura diferente y ocupan por primera vez el extremo norte y oeste de Tlaxcala. Asimismo, otros grupos se asientan en el valle poblano-tlaxcalteca. A los primeros se les conoce como prototeotihuacanos y a los segundos como protocholulas.

De lo anterior se deduce que al final de la fase Tezoquipan, tres culturas conviven en lo que hoy es el territorio de Tlaxcala: la Tezoquipan cubre la mayor parte del actual estado de Tlaxcala y una pequeña porción del oeste central de Puebla; la protocholula se desarrolla en el valle poblano y, hacia el este de La Malinche, los grupos prototeotihuacanos ocupan una pequeña porción del norte central de Tlaxcala y el extremo occidental del estado. El interés por Calpulalpan se centrará en los grupos prototeotihuacanos.

Para comprender la importancia de la ocupación teotihuacana en Calpulalpan, conviene reseñar brevemente el desarrollo cultural de la cuenca de México, hasta el surgimiento de Teotihuacán como centro hegemónico y su decisión de fundar asentamientos humanos en Tlaxcala.

En la cuenca de México durante los años de la fase Tezoquipan en Tlaxcala, ocurren cambios sociales y políticos que darán origen a desplazamientos hegemónicos en el mismo valle. La población se duplica y, como consecuencia, los asentamientos son más concentrados y de mayor dimensión. La ciudad de Cuicuilco ubicada al sudoeste de la cuenca es la más importante, y empiezan a descollar poblaciones como Xico, Tlapacoya, Chimalhuacán, Tepalcate, Tezoyuca y Temesco en Teotihuacán del lado oriental. Cuatepec, Ecatepec, Ticomán, Cerro del Tepalcate, Tetelpa y Copilco del lado occidental. Estas localidades formaban parte de los 75 asentamientos que existían en el valle, número inferior a los 175 ya existentes en Tlaxcala durante la fase Tezoquipan.

Es muy probable que la ciudad de Cuiculco haya controlado políticamente la mayoría de los asentamientos ubicados en el sur de la cuenca y tal vez conjuntamente con Tlapacoya. Las demás poblaciones estaban sujetas a diferentes localidades de menor desarrollo.

Desafortunadamente para Cuiculco, su desarrollo se detiene por la erupción del volcán Xitle, cuyo cráter se encuentra en las faldas del Ajusco. Cuiculco empieza a perder población a causa de las cenizas que caen en sus habitaciones y centros ceremoniales, después el resto de la población emigrará hacia el extremo noroeste, como consecuencia de la lava que arroja el Xitle sobre la ciudad, fortaleciendo a Teotihuacán, no sólo mediante una fuerte inmigración, sino con un cúmulo de conocimientos logrados durante varios siglos de desarrollo.

Paulatinamente Teotihuacán recibe inmigraciones de grupos procedentes del Golfo de México, del Occidente, de Tlaxcala y Puebla. La cultura Tezoquipan aportará toda una serie de avances arquitectónicos y de ingeniería hidráulica, en los que se habían adelantado a los pueblos de la cuenca de México. El valle poblano-tlaxcalteca entraría a una etapa de estancamiento, debido en buena medida a ésta sangría demográfica de cuadros especializados, mientras que Teotihuacán tomará el control del florecimiento cultural de la cuenca entre los años 100 a.n.e., y 100 d.n.e., como consecuencia de un fuerte crecimiento de la población.

La fase teotihuacana, dentro de la secuencia cultural de la cuenca de México, se divide a su vez en dos subfases: Teotihuacán temprano, de 100 a 400 d.n.e., y Teotihuacán tarde de 400 a 650 d.n.e.

Durante la subfase Teotihuacán temprano, la gran ciudad mesoamericana de la cuenca de México inicia su expansión hacia Tlaxcala, fundando 145 asentamientos en los que había 87 455 habitantes, distribuidos en una área aproximada de 2 300 km 2 que abarcaban la parte noroeste, el norte y el extremo oeste de Tlaxcala. Asimismo, ocupó un corredor en una franja territorial de 10 a 12 kilómetros de ancho que iba de Tetla a Huamantla y El Carmen, partiendo en dos áreas los asentamientos de los primeros pobladores de Tlaxcala, que habían entrado a una fase de estancamiento cultural conocida como Tenanyecac.

Los centros mayores o pueblos de ocupación teotihuacanos durante esta subfase temprano, fueron Los Cerritos o las colinas de Calpulalpan, sitio ubicado hacia el sudeste del poblado del mismo nombre. En la subfase tardía destacaría la ciudad de Tecoaque, situada a escasos 6 kilómetros al oeste del actual Calpulalpan; destaca otro pueblo grande al noroeste del cerro de San Nicolás, conocido como Los Cerritos de San Nicolás, así como otros asentamientos menores.

Característica básica de esos asentamientos, es que en su gran mayoría siguen un patrón de distribución circular y de población muy concentrada, con más de 10 casas-habitación por hectárea, a excepción de los asentamientos dispersos.

Estas ciudades y pueblos fueron construidos en laderas bajas sobre terrazas habitadas para la doble función de habitación-cultivo, y en mínima proporción las dedicadas exclusivamente al cultivo, pues la agricultura era practicada en terrenos llanos. Los sistemas de control del agua por medio de canales y su conservación en depósitos como los jagüeyes, no les fue desconocido. Para fines de irrigación perforaron pozos artesianos, recubriendo los brocales con piedra. En su mayoría buscaron establecerse cerca de fuentes permanentes de agua, o bien de corrientes temporales.

Los asentamientos contaban con estructura cívico-religiosas construidas sobre plataformas, usadas también para casa habitación. Sobre estas plataformas levantaron estructuras arquitectónicas con una altura de 4 metros en promedio. Curiosamente, siendo asentamientos teotihuacanos no hicieron uso del talud-tablero utilizado en la metrópoli, sino de la técnica Tenanyecac de Tlaxcala que consistía en la construcción de taludes superpuestos. El estuco utilizado por los teotihuacanos para recubrir taludes y pisos fue de mejor calidad que el usado por la fase cultural Tenanyecac, en Tlaxcala. Entre los elementos arquitectónicos descubiertos en los asentamientos teotihuacanos de Calpulalpan destaca el juego de pelota.

Los elementos líticos de uso cotidiano fueron muy similares entre los asentamientos teotihuacanos de Calpulalpan y los de fase Tenanyecac de Tlaxcala, con la característica de que ambos grupos usaron la obsidiana de color verde con mayor preferencia sobre otras rocas. Sólo en la confección de manos de molienda, las fabricadas por los teotihuacanos tuvieron mejor acabado que las tlaxcaltecas de la fase Tenanyecac.

La escultura teotihuacana en la zona de Calpulalpan fue escasa, aunque se han detectado algunos “yugos” lisos y otros con decoración en bajo relieve, además de las famosas “palmas” y “anillos”, usados en el juego de pelota. Ambos elementos de la lapidaria pulida, muestran la clara influencia que estos grupos recibieron de los pueblos que habitaban la costa del golfo centro-sur. La cerámica teotihuacana encontrada en los asentamientos de Calpulalpan, es la misma que se usaba en la metrópoli. En su mayoría es monocroma color café, de tonos negro y rojo. Hay algunos exponentes de cerámica bicroma en rojo sobre café, o rojo sobre color bayo y escasamente se encuentran ejemplares tricomanos en rojo, café y ocre o café claro pulido.

Las formas de la cerámica teotihuacana descubierta en Calpulalpan se refieren a cajetes con paredes y bases convexas; cajetes y platos de base plana y paredes divergentes, con o sin soportes-botón, ollas, floreros, así como vasijas “miniatura”. La decoración consiste en incisiones o excavaciones, o bien pintada con elementos geométricos y rasgos simbólicos. Pero además se encuentra en abundancia la cerámica decorada de color anaranjado delgado, en recipientes de paredes y bases convexas, con base anular, además de pequeños candelabros.

Finalmente, regresando a la importancia de estos asentamientos en Calpulalpan y otros lugares de Tlaxcala para la metrópoli de Teotihuacán, destaca que el desarrollo urbano de Teotihuacán coincide con el de Mitla y Monte Albán en Oaxaca, El Tajín en el Golfo Central y el de Cholula en el Valle poblano -tlaxcalteca.

Para Teotihuacán el comercio con estas ciudades era de vital importancia, por lo que decide establecer asentamientos en los deshabitados territorios del norte y el extremo occidental del actual estado de Tlaxcala, con el propósito de penetrar su territorio con rutas comerciales que llegaran al Golfo y al sureste de México.

El itinerario comercial iba de Teotihuacán pasando por Cuaula, Tecoaque y su terminal en Calpulalpan. De aquí partían otras dos rutas más, rumbo a los otros 2 bloques teotihuacanos. Es de suponerse que de Calpulalpan se abría otro camino que se conectaba con Cholula y de ahí al Valle de Oaxaca, y probablemente con los grupos que habitaban los estados de Morelos y Guerrero. Es probable que esta ruta inicial haya perdido importancia cuando los teotihuacanos lograron abrir el corredor de 12 kilómetros de ancho que, partiendo de Apizaco llegaba a Huamantla, y de aquí se bifurcaba en dos caminos, uno que se conectaba con el Golfo y otro con Puebla y Oaxaca. El itinerario de esta ruta sería: Teotihuacán, Otumba-Apan-Apizaco- Huamantla.

En opinión de varios autores, el esplendor de Teotihuacán también se debió a las aportaciones de la cultura Tezoquipan de Tlaxcala y la protocholula de Puebla, además del desarrollo propio de la cuenca de México, así como de otras influencias.

En cambio, la caída de Teotihuacán y de Cholula ocurrida entre los años 600-650 d.n.e., se debió fundamentalmente a conflictos internos y, en buena medida, al crecimiento y grado de influencia que en materia de acopio y comercialización de granos y mercaderías, alcanzaron y ejercieron los asentamientos que ocupaban el corredor teotihuacano de Apizaco a Huamantla, mismos que se integran a los asentamientos que ocupaban los de la cultura Tenanyecac, cerrando el corredor y quedando unificados en la fase cultural que se conocerá como Texcalac.

Los asentamientos al norte de Tlaxcala son escenarios de una serie de conflictos y del flujo inmigraciones y migraciones de grupos humanos, que se conocerán como el complejo Acopinalco. Los grupos teotihuacanos que ocupan Calpulalpan, continúan por algún tiempo compartiendo la cultura teotihuacana y después la de Coyotlatelco, en la cuenca de México.

En síntesis, tenemos que partir del año 600-650 cuando Tlaxcala es habitada por grupos que comparten cuatro culturas diferentes y que ocupan áreas distintas y específicas: al centro y noroeste la vieja ocupación sedentaria que será la base de los señoríos que conformarán la República de Tlaxcala, representada por la cultura Texcalac; el norte central en la región de Tlaxco, lo que se conoce como el complejo Acopinalco; al sudeste la cultura Cacaxtla, y en el extremo oeste de Tlaxcala, partiendo del cerro de San Nicolás hacia Calpulalpan, así como una parte del vecino estado de Hidalgo, en el cerro Chulco al sur de Apan, se continua con la tradición teotihuacana.

Del año 650 al 900, Calpulalpan sigue dependiendo culturalmente de la esfera teotihuacana-coyotlatelco. La influencia de la metrópoli disminuye con la separación del norte de Tlaxcala y del corredor teotihuacano de Apizaco a Huamantla, que se incorpora a los asentamientos más antiguos de Tlaxcala dentro de la fase cultural Texcalac.

La esfera teotihuacana se reduce a la región de Calpulalpan y a su vecino más próximo en el actual estado de Hidalgo, la región de Apan. En su conjunto los asentamientos teotihuacano descienden a 56; de los cuales 36 quedan en Tlaxcala y el resto en el estado de Hidalgo. Como consecuencia de la pérdida del norte y del corredor teotihuacano de Tlaxcala, la población de los asentamientos disminuye a 24 085 respecto de los 85 000 que existieron en su máximo esplendor.

El grupo mayor de poblaciones teotihuacanos-coyotlatelco, se ubica alrededor del pueblo grande o ciudad de “Los Cerritos” de Calpulalpan, constando de 25 asentamientos que ocupan una superficie de 215 km 2 . Otro centro importante es el pueblo grande o “ciudad” de San Nicolás -conocido como los ranchos-, y dos pueblos más, Zacualtitla y Cerro Pachuquilla, que cubren una área de control político en 135 km 2 . El tercer agrupamiento se localiza en el estado de Hidalgo.

Durante esta fase cultural no existen grandes cambios o innovaciones en la agricultura o la arquitectura. Respecto a la fase anterior, sólo en el ajuar utilitario proveniente de trabajos líticos existen algunas modificaciones: se utilizan las navajas prismáticas de obsidiana, o sea con filo cortante natural o con la aplicación de algún retoque para su mejor manejo, o bien para la realización de alguna función específica.

Otro adelanto en este campo consistió en la elaboración de raspadores de piedra, destacando los pequeños que contaban con espiga, y que al ser enmangados en una vara, se usaban para raspar las pencas de maguey, en el proceso de extracción del agua miel destinada a la producción del pulque. También en este momento se perfeccionan los desfibradores, destinados a obtener fibras de la pencas de maguey y posterior elaboración de cuerdas de hilos para la artesanía textil, pues se han encontrado malacates o pesos de huso, que servían para hilar las fibras. Dentro de la lítica también sobresale el refinamiento en la elaboración de puntas de proyectil, enmangados en un astil como puntas de lanza, o bien para ser arrojados con el lanza dardos. Finalmente dentro de la lítica, en este periodo se mejoraron los metates de tres patas abiertas, así como sus respectivas manos.

En cuanto a la cerámica, los asentamientos de Calpulalpan usan la misma que es de producción común en Teotihuacán -Coyotlatelco. Sin embargo, la necesidad de producir artefactos para hilar algodón, fibra más fina que el ixtle, los lleva a ensayar con éxito la producción de malacates o pesos de hilar de cerámica para el procesado del algodón, llegando a decorar estos artefactos con incisiones a sellos. Decoración que también usaron para la cerámica, sobre todo la de pasta café o en la bicroma.

Los asentamientos de Calpulalpan, pese a depender hegemónicamente de Teotihuacán, mantuvieron contactos con los grupos del valle poblano y con Cacaxtla, así como con las del Golfo de México y con las del sur de Puebla y Oaxaca.

La organización social debió basarse en señoríos, donde los señores y sacerdotes mantuvieron el control sobre la población campesina y artesanal, apoyados en cierto grado por los comerciantes.

Al cerrarse el corredor teotihuacano de Apizaco a Huamantla, Calpulalpan adquiría nuevamente relevancia para la cuenca de México, al trazarse una ruta comercial que conecta Teotihuacán y Calpulalpan con Cholula, vía San Martín Huejotzingo, o bien con Cacaxtla.

Entre los años 750 y 900, Teotihuacán inicia un periodo de franca decadencia. Los conflictos internos y la pérdida de control de las rutas comerciales, provocan una salida de población hacia el oeste central y hacia el sur. Sin embargo, todavía alberga una población de 35 000 habitantes, descendiendo de su carácter de metrópoli a centro regional. Surgen otros centros importantes, pero nunca comparables con el esplendor y la grandeza de Teotihuacán, como Atzcapotzalco y los ubicados en la sierra de Guadalupe y cerro Portezuela, en la cuenca de México.

Del año 900 al 1 200, Tula adquiere prominencia como sucesora de Teotihuacán, aunque dicha ciudad se ubica hacia el noroeste fuera de la cuenca de México. La cultura tolteca abarca el periodo de tres siglos (900 al 1200 d.n.e.), durante los cuales influyó notablemente en la mayor parte de la cuenca de México.

La cultura tolteca se desarrolla en Calpulalpan, simultáneamente a la fase Texcalac tardía, experimentada en los asentamientos más antiguos de Tlaxcala;4 así como a la cultura Tlaxco que se desarrolla en el norte de Tlaxcala, y la Olmeca-Xicalanca, asentada en la región de Nativitas.

La cultura tolteca tendrá su mayor desarrollo en los asentamientos del estado de Hidalgo: Palo Hueco, Amantla y Mal País. El segundo poblado dará nombre local a este periodo, por haberse localizado en Amantla los elementos culturales más notables.

Por primera ocasión los grupos de mayor tradición en Tlaxcala, en su fase Texcalac, ponen un pie en Calpulalpan mediante tres asentamientos: hacia el oriente, inmediato al cerro de San Nicolás, que van a convivir con 146 asentamientos toltecas; los de Amantla, localizados al sur y al oeste de la actual población de Calpulalpan. Estos últimos asentamientos distribuidos en una superficie de escasos 120 km 2 y con una población de apenas 8 200 personas. Los datos anteriores nos indicarían que los asentamientos toltecas de la cultura Amantla, encontraron mejores condiciones para su desarrollo en el estado de Hidalgo, o bien, que la región de Calpulalpan entró en una serie de conflictos aún no precisados, pues sus asentamientos muestran por primera vez elementos arquitectónicos de fortificación.

Hacia el año 1 200, en Tula al igual que en Teotihuacán, aparecen conflictos internos que van a fraccionar los 35 000 habitantes, surgiendo pequeñas entidades políticas, cacicazgos y señoríos independientes entre sí, aunque no reñidos. Estos cacicazgos o señoríos van a asimilar las fuertes inmigraciones que arriban a la cuenca: los tepanecas que se asientan en Atzcapotzalco y los acolhuas en Texcoco.

Texcoco va a tomar el control de Calpulalpan por un largo periodo y posteriormente por los mexicas o tenochcas, como se les conocía en Tlaxcala. La historia del señorío de Texcoco y del rey poeta Nezahualcoyotl está indisolublemente ligada a Calpulalpan y Tlaxcala.

En el siglo XV Nezahualcoyotl vivió en la cuenca de México, Tlaxcala y el valle poblano-tlaxcalteca. Importante personaje por haber escapado de sus perseguidores durante su infancia; el cual en la edad adulta se reveló como un destacado legislador, conocedor de los principios jurídicos de su época; guerrero destacado que siempre resultó ileso en los combates en que participó; capaz de reunir a los mejores técnicos de su época para realizar las obras públicas requeridas en sus dominios; enamorado de la libertad y de la naturaleza, reservó especies adecuadas para la conservación de la flora y de la fauna, y de manera muy destacada, cultivó la literatura y la poesía.

El señorío de Texcoco adquiere prominencia en la cuenca de México a fines del siglo XIV y principios del XV. Después de Tenochtitlán era considerado uno de los señoríos más prósperos, con una buena cantidad de pueblos tributarios, lo que se reflejaba en una alto nivel de vida de su población. Este florecimiento contrariaba los intereses de Tezozómoc, señor de Atzcapotzalco, quien se consideraba heredero del trono de Texcoco por ser descendiente de Xólotl. El trono de Texcoco era detentado por el sexto chichimeca Ixtlilxóchitl, padre de Nezahualcoyotl.

Los enfrentamientos entre Atzcapotzalco y Texcoco, terminaron con el sitio por más de ochenta días de esta ciudad y la toma de la misma, huyendo la familia real de Texcoco al bosque de Cuauhyácac, pidiendo ayuda a sus parientes de Otumba, quienes se la negaron. Nezahualcoyolt, entonces de 16 años, observa desde la copa de una árbol la muerte de su padre a manos de los tepanecas de Atzcapotzalco.

Nezahualcoyotl inicia su exilio y peregrinaje por el bosque de Tetzcotzinco, hasta llegar a la sierra de Calpulalpan, pasando a Xahualiuhcan y Cuauhtepec (Cerro del Aguila). Estos lugares se localizan dentro del entonces distrito de Ocampo, del actual estado de Tlaxcala. Ahualiuhcan se encuentra al oeste de la Hacienda de San Antonio Mazapa y Cuauhtepec, cerca del pueblo de Españita, en un tramo de la carretera México-Veracruz. El joven Nezahualcoyotl pasa por el asentamiento prehispánico de Calmapanolco, situado al oeste del cerro Ocelotepec (Cerro del Tigre), prominencia cercana a la actual población de Sanctórum, cabecera del municipio de Lázaro Cárdenas. De ahí llega al territorio tlaxcalteca de Tepeticpac para ingresar más tarde al Calmecac de Ocotelulco, donde recibe una esmerada educación. Conoce durante su estancia en Tlaxcala los señoríos de Atlangatepec, Tlilihquitepec y Huexotzinco. En el segundo sitio recibe adiestramiento militar.

Con la anuencia de Tezozómoc, quien muere el 24 de marzo de 1427, Nezahualcoyotl regresa a Texcoco y se enfrenta nuevamente a la persecución de Maxtla, heredero de Tezozómoc. Nezahualcoytol establece su cuartel general en Zacacalco, sitio localizado a 4 km., de la actual ciudad de Calpulalpan. En ese paraje de Zacacalco, se reúnen los aliados de Nezahualcoyotl, entre ellos los tlaxcaltecas, huzotzincas, cholultecas y chalcos. Salen de Calpulalpan por Sultepec y Tlamacas rumbo a Acolman y Contlinchan, donde se escenifican enfrentamientos con los tepanecas.

Acompañado por tlaxcaltecas y huejotzincas, Nezahualcoyotl sitia Azcapotzalco, la que se resiste por 115 días pero finalmente es tomada. A Maxtla se le extrae el corazón. Nezahualcoyotl asciende al trono de Texcoco a los 29 años de edad, siendo coronado por Izcóatl señor de México-Tenochtitlán en el año 1431.

El ascenso de Nezahualcoyotl al trono de Texcoco favorece la amistad de éste señorío con el de México-Tenochtitlan y el de Tlacopan, estableciendo la Triple Alianza, con propósitos defensivos y de conquista.

Esta alianza, y no obstante el antagonismo manifiesto entre tenochcas y tlaxcaltecas, no fue obstáculo para que Nezahualcoyotl estableciera un pacto de amistad y ayuda mutua con Tlaxcala, en reconocimiento a su estancia juvenil durante sus años de exilio político, a la educación que recibió en Tlaxcala y la ayuda que le prestaron para reconquistar su señorío de Texcoco.

Sin embargo, el mayor reconocimiento de Nezahualcoyotl y Texcoco a Tlaxcala, consistió en cederle el territorio de Calpulalpan, por ser una región fértil que aliviaría la presión de la población sobre el reducido y áspero territorio de Tlaxcala.

A la muerte del rey-poeta Nezahualcoyotl, el pacto de ayuda mutua cayó en el olvido. El fortalecimiento de Tenochtitlán y la expansión que llevó cabo, no sólo significó interrumpir las rutas comerciales de Tlaxcala y el consiguiente bloqueo, sino también apoderarse de Calpulalpan, provincia cedida por Texcoco a Tlaxcala, sujetándola a su dominio. Este nuevo agravio explica el resentimiento de Tlaxcala respecto de México-Tenochtitlán.

La Triple Alianza funcionó para la expansión mexica, pero una crisis dinástica ocurrida dos años antes de la conquista española, tornó a Texcoco de aliado en enemigo de Tenochtitlán, lo que también explica la participación de Ixtlixóchilt, señor de Texcoco, en la alianza con los españoles para poner sitio a México-Tenochtitlán.

Pese a este hecho, se dieron otros que resultan contradictorios: Cortés regresaba derrotado en fecha conocida como la noche triste, cuando reponiéndose en Otumba fue enterado de la muerte de 72 españoles que comandaba Juan Yuste. Estos españoles, que desconocían los acontecimientos de la noche triste, se dirigían a México-Tenochtitlan, siendo apresados en Calpulalpan y remitidos a Texcoco, donde fueron ejecutados, incluyendo a varios caballos. La aprehensión de Yuste y sus acompañantes ocurrió el 8 de julio de 1520.

En febrero de 1521 los 13 bergantines construidos en Tlaxcala fueron terminados y probados en la represa del río Zahuapan, construida exprofeso. Cortés ordenó que fueran remitidos a Texcoco. Martín López, Alfonso de Ojeda y otros los condujeron por terrenos de Calpulalpan. Cortés instruyó a Sandoval para que en el camino destruyeran el lugar donde había sido aprehendido y sacrificado Juan Yuste, y demás españoles. Cortés se reservó la venganza de Texcoco para tiempo después.

Bajo esas circunstancias, en cuanto llegó Sandoval a Calpulalpan, realizó una vergonzosa y monstruosa matanza de la población civil, en su mayoría niños, mujeres y ancianos que no pudieron huir. La ciudad fue quemada y arrasada.

Parece ser que la muerte de Juan Yuste y de sus acompañantes españoles se debió a la venganza, por la prisión a que había sido sometido Cacama, señor de Texcoco. La matanza y destrucción de Calpulalpan en nada ennobleció las armas españolas.

Quizás este acontecimiento explique que, pese a la ayuda otorgada por Ixtixochilt a los españoles en la conquista de Tenochtitlán, su territorio y señorío de Texcoco fue repartido a encomenderos españoles.

El 21 de mayo de 1937 Don Isidro Candia, gobernador de Tlaxcala, decreta que la Villa de Calpulalpan sea elevada al rango de ciudad.

La electricidad fue introducida a Calpulalpan mediante una planta propiedad del general Ernesto Ortín, cuyas instalaciones se localizaba en el cine Ignacio Mendoza. La plaza era iluminada por una caldera de carbón vegetal, que proporcionaba una luz muy débil a las calles de Calpulalpan. El servicio se proporcionaba de las 6 de la tarde a las 11 de la noche. Después se instaló una planta a base de diesel que por veinte años dio servicio a la población, propiedad del ejido 1936, de 220 volts, marca Caterpillar. Se mejoró el servicio y algunas personas ya podían escuchar radio. En otoño e invierno el servicio era de 18 a 22:30 horas; invariablemente se daba un primer aviso preventivo a las 22:25, para alertar que se iba a terminar el servicio, inmediatamente había un segundo y a las 22:30 se apagaba. Cuando era necesario reparar la planta, se interrumpía el servicio de dos a tres meses. En 1956 la planta fue vendida y el producto se aportó a la CFE, a fin de introducir el sistema actual.

La energía que alimentaba el nuevo sistema provenía de Tepeapulco, Hidalgo. La prueba del sistema se efectuó el 17 de abril de 1956 a las 14:10, presenciando el acto numerosas personas desde la presidencia municipal. Cuando todo funcionó y la prueba fue exitosa, se hecharon las campanas a vuelo y la ambulancia hizo ulular su sirena, lo que provocó que la gente saliera a curiosear y enterarse del acontecimiento.

Asimismo, en febrero de 1942 llegó a Calpulalpan la primera sinfonola traída por los señores Pastor. Operaba con energía eléctrica que le proporcionaba una planta y funcionaba con monedas de 10 centavos. Había tumulto por usar el aparato. Posteriormente fueron llegando otras sinfonolas, algunas de ellas alegraban los bailes, aunque constituía un maniobra muy pesada tener que llevar en camión la sinfonola y su respectiva planta eléctrica.

La orquesta Los Cometas Azules fue dirigida por Daniel Morales y perduró en la región por diez años. Participaba en este grupo: Donaciano Pérez, José Garcí, José Torres Portilla, Jorge Morales, Miguel Macías y Agustín Morales. El grupo desapareció, en 1 950.

En 1942 Jorge y Alizul Carrasco, Fidel y Manuel Domínguez, integraron la marimba Diosa del Sur. No cobraba, actuaba por afición en festejos familiares. En 1945 Julio Malvez también fundó su propia marimba-orquesta.

Paciano Benítez.- Distinguido militar nació en la ciudad de Calpulalpan en el año de 1874. Desde muy joven ingresó en el Colegio Militar de la ciudad de México en 1889. A la edad de 19 años, obtuvo el grado de teniente. Gracias a su dedicación y perseverancia alcanzó el grado de general de brigada en el año de 1914. Entre los 19 y 20 años ya estaba combatiendo a los rebeldes del estado de Guerrero. En el periodo 1894-1897 participó en la campaña contra los yaquis en Sonora. En los años de 1901 y 1902, combatió a los mayas en Yucatán. Culminando su carrera en los años de 1910 a 1914, enfrentó a los zapatistas de Veracruz y Guerrero.

Francisco Hernández y Hernández.- Nació en Calpulalpan a principios del siglo XX, cuando Tlaxcala vivía el movimiento campesino que encabezó Andrés García en contra del incremento al impuesto predial, el cual gravaba las pequeñas propiedades de los campesinos. Su infancia transcurrió entre la llegada de los contingentes constitucionalistas y el reflujo de la contrarrevolución, representada por los connotados hacendados de Calpulalpan quienes organizaron y dirigían la Liga de Agricultores, brazo político de la contrarrevolución huertista que intentó frenar el ascenso de las masas campesinas.

El niño Francisco Hernández fue testigo de la entrada de Domingo Arenas y de los revolucionarios de Zacatelco a la región de Los Volcanes. Tal vez no comprendió en esos momentos la lucha de facciones, pero entendió porqué se luchaba en Calpulalpan, en Tlaxcala y en México. Comprendió que se luchaba por la tierra, y desde entonces decidió ser maestro rural, y entregar su esfuerzo y su inteligencia al servicio de los campesinos de México.

Al concluir sus estudios primarios ingresó a la Normal Rural de Calpulalpan, su tierra natal, donde con dedicación y ahínco comprendió la obra de gobierno que se proponían llevar a la práctica los generales Alvaro Obregón y Plutarco Elías Calles.

Muy joven es designado jefe de las misiones culturales en los estados de Oaxaca y Coahuila, donde se vincula profundamente a los campesinos indígenas, buscando encausarlos en la lucha para obtener la restitución de las propiedades comunales, usurpadas por los hacendados.

En 1932 los funcionarios de la Secretaría de Educación Pública se fijan en el trabajo que realiza el profesor Hernández y deciden que debe encargarse de la dirección de la Escuela Normal Rural “Ricardo Flores Magón” del estado de Chihuahua. Ahí el inquieto tlaxcalteca frecuenta la región tarahumara, ayudando a gestionar la introducción de servicios médico-asistenciales y educativos para las alejadas comunidades. Entiende que es necesario formar los propios cuadros redentores de los indígenas de Chihuahua y funda en el mismo año de 1932 la Escuela Normal Rural de la Zona Tarahumara en Huachochi, Chihuahua.

En ese tiempo las autoridades de la Secretaría de Educación Pública consideran indispensable que los maestros normalistas conozcan a fondo la lengua de los indígenas de la región, por lo que deciden encargar al profesor Francisco Hernández la Coordinación de la Investigación Lingüística del Idioma Tarahumara, coordinación que se da a la tarea de traducir los textos de las diferentes materias de la enseñanza, al idioma de los nativos de la región.

Producto de esos trabajos de investigación fue la impresión en 1933 de la cartilla RABABE-RARAMURI (Tarahumara-Español), que una vez aprobada por la Comisión Nacional de Estudios Lingüísticos de la SEP, se distribuye en los centros escolares indígenas de esa importante zona del país. El inquieto profesor tiene prisa por entrar en contacto con los habitantes de la región y no encuentra mejor medio que fundar la primera radiodifusora de la sierra tarahumara, con la cual se dirige a los compatriotas que la habitan, llevando esparcimiento y conocimientos a través de los bosques y de los acantilados.

En la Secretaría de Educación Pública, quieren aprovechar la experiencia del inquieto calpulalpense y lo nombran jefe de la sección de las escuelas normales rurales. Pero Francisco Hernández no es hombre de la burocracia, se inclina por la acción y pronto comienza su largo recorrido por la República al ser designado Director de Educación Federal en los estados de Durango, Querétaro, Guanajuato, Tabasco, Quintana Roo, Nayarit, Baja California Norte, y por fin, regresa a Tlaxcala en 1934.

En 1936 organiza las Jornadas de Nacionalidad en la ciudad de México, a la que asisten representantes de cada una de las escuelas federales de la República Mexicana. Conjuntamente con estas actividades se desempeña como inspector general de Educación Federal en Aguascalientes, Zacatecas y Coahuila.

El sindicato de trabajadores de la Educación de la República Mexicana, lo elige delegado efectivo al Congreso Internacional de los Sindicatos de Trabajadores de la Educación, que se celebra en la ciudad de Moscú, de la Unión Soviética, donde expone los logros de la educación rural y de la educación socialista que llevan a cabo los gobiernos de la Revolución Mexicana. Ahí conoce los trabajos de Antón Makarenko y las concepciones de la pedagogía que sustenta el quehacer educativo del Estado soviético.

Al siguiente año el activo educador tlaxcalteca es electo delegado del Sindicato de Trabajadores de la República Mexicana al congreso de París, donde expone los logros de la educación rural en México como parte fundamental del proceso de Reforma Agraria que se impulsa para redimir al campesino y fomentar la ampliación del mercado interno.

Tlaxcala reclama los servicios de su hijo distinguido, y el profesor Francisco Hernández, militante del PRI, es electo por sus conocimientos diputado federal por el II distrito electoral de su estado a la XLI Legislatura federal. Sus compañeros legisladores que conocen la recia personalidad del maestro rural y dirigente campesino Francisco Hernández, lo eligen Vicepresidente de La Comisión Permanente del Congreso de la Unión. El Partido Revolucionario Institucional observa la lealtad y firmeza de principios del profesor Francisco Hernández y lo designa su representante ante la Comisión Federal Electoral.

Una vez concluido su periodo como legislador, los diputados lo nombran director de Bibliotecas del Congreso de la Unión. Posteriormente la Secretaría de Gobernación lo nombra Director del Diario Oficial de la Federación.

El general Gabriel Leyva Velázquez es designado presidente del Comité Ejecutivo Nacional del PRI, invitando de inmediato al profesor Francisco Hernández como Secretario Auxiliar del CEN del Partido Revolucionario Institucional. Al relevo del general Leyva Velázquez, por el también general Agustín Olachea Avilés, el profesor Hernández es ratificado en su encargo de dirigente partidario, considerando su ascendiente en la clase campesina y en las bases magisteriales.

En 1958 sus paisanos tlaxcaltecas lo eligen senador de la República, donde sirve no sólo en las tareas legislativas, sino de gestión social a los campesinos, a los maestros y de manera particular a sus coterráneos tlaxcaltecas.

En 1959 los campesinos de México eligen al profesor Hernández Secretario General del la CNC, donde da un impulso decisivo a la Reforma Agraria, coadyuvando al mayor reparto agrario de la administración del Lic. Adolfo López Mateos.

La siguiente administración sexenal, nombra al profesor Francisco Hernández director del Banco Nacional de Crédito Ejidal, encargándose de una de las tareas más complejas, como es el financiamiento de la producción ejidal.

En 1978 el profesor Francisco Hernández se da a la tarea de organizar a los trabajadores de ranchos y empresas forestales, fundando el Sindicato Nacional Agrícola, Ganadero, Forestal y Anexos, que se propone defender los derechos laborales de los jornaleros y de los obreros silvícolas de México.

El profesor Francisco Hernández al morir no dejó bienes ni fortuna, pero dejó la herencia de su vida ejemplar al servicio de los campesinos y de los maestros de México.

Al momento de la conquista española, la población indígena adaptó a su modo de vida aspectos del viejo mundo occidental, uno de estos fue la religión por mediación de los frailes franciscanos, hombres cultivados en el arte de la retórica, teología, filosofía, etc., quienes llegaron a tierras tlaxcaltecas con el fin de evangelizar a los indígenas, es decir, se encargarían de la conquista espiritual. Estos, pronto encontraron fórmulas para llevar a cabo este proceso, pues adaptaron las formas religiosas cristiana occidentales a la cultura indígena, lo que dio por consecuencia el sincretismo que hoy en día caracteriza a la cultura tlaxcalteca.

El proceso de la conquista espiritual, incluyó la edificación de grandes construcciones con el fin de maravillar al indio y así atraerlos a las parroquias, además de que en su mayoría se construyeron en importantes centros ceremoniales para la religión prehispánica. Así, los indígenas acudirían a estos lugares no para adorar a las nuevas deidades occidentales, sino para preservar su religión que había sido sometida. Dichas construcciones fueron realizadas en su mayoría por los indígenas, para lo cual eran obligados a cumplir esa tarea.

Convento de San Simón y San Judas y Parroquia de San Antonio de Padua.- La Iglesia y el convento de Calpulalpan se encuentra bajo la advocación de San Antonio de Padua, San Simón y San Judas, aunque aparecen esculpidos en la fachada de la Iglesia sobre el tercer cuerpo, han quedado olvidados a pesar de ser los nombres cristianos de aquella población.

En la archivolta se descubre chalchihuites y guías con elementos propios de la cultura mexicana. Las dos torres también son de tres cuerpos, la del norte es la original, la otra fue construida en 1940-42. La nave tenía bóveda de medio cañón, pero el incendio provocado por los carrancistas en 1915 lo destruyó, por ello años más tarde se construyó una bóveda plana de ladrillos. Después de haber sido tan rico, el interior es de los más pobres, tanto el retablo como las imágenes religiosas, todo lo que se encontraba en el interior se incineró durante la revolución.

El retablo destruido no era el original, más bien se colocó a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Era de estilo neoclásico, semejante al que se conserva en la actualidad en la capilla de la Tercera Orden. El primer retablo era barroco, estaba decorado en oro, incluía pinturas al óleo y esculturas de madera en bulto, un fragmento de él se conserva en buen estado, el que tiene actualmente es del segundo cuarto de este siglo.

La Capilla de la Tercera Orden conserva el retablo y los altares laterales neoclásicos, así como esculturas antiguas de santos. A un costado se encuentra una pequeña capilla destinada al culto de la Virgen María, en cuyo interior se aprecian los muros y el cielo razo con decoraciones de principios del siglo. Las capillas del Rosario y de San Antonio de Padua se decoraron a mediados del presente siglo. El baptisterio es austero. Todas las naves, excluyendo la mayor, tienen cúpulas ricamente elaboradas con ladrillos y argamasa de cal y arena.

El claustro de dos plantas se conserva casi intacto con excepción de los pretiles que se modificaron. El brocal primitivo del pozo fue destruido en la década de los sesenta. Resulta necesario destacar el colorido y la belleza de las pinturas murales protegidas en los nichos de los rincones, según parecen haberse elaborado en 1764 por Sebastián de Avila.

En los mismos muros de ambas plantas hay frisos típicos en blanco y negro que corren por los cuatro muros. Las columnas son dignas de mencionar. Es el único caso en Tlaxcala donde troncos gruesos de árboles se encuentran sosteniendo el piso de los corredores de la segunda planta y la techumbre del mismo nivel.

En la sacristía existe un lienzo pintado al temple en blanco y negro sobre tres muros, dividido en siete escenas que representan a seis santos, identificándose a Santa Clara, San Francisco y San Buena Ventura, la séptima es El Calvario representado en una forma exquisita, aparecen en él tres personajes con Jesús crucificado.

En un pequeño portal construido en el siglo XVI, situado en el extremo sur del convento que parece haber servido de recibidor, está un mapa pintado en blanco y negro donde se aprecia el convento en una de sus etapas iniciales de construcción, al igual que las iglesias, los nombres de los pueblos en jeroglíficos náhuatl y los caminos que cubrían la parroquia en el siglo del arribo franciscano. En la segunda planta la biblioteca presenta en sus muros pintura mural policroma del siglo XVI, las escenas son arcos de medio punto y otros pintados en negro y gris, decorados en la parte superior con elementos vegetales policromos.

Enmarcan símbolos propios del cristianismo en negro. En la misma planta, en el corredor de las celdas, se encuentran expuestos tres tipos de elementos decorativos: el lienzo blanco y negro del remate, Jesucristo en la cruz pintado al óleo policromo sobre el muro, y finalmente una rica colección de pinturas de caballete que abarca varios siglos concluyendo en el siglo XIX.

El atrio es amplio, la entrada al norte no deja de recordar los templos prehispánicos de los indios, ya que la escalinata está construida con las mismas piedras de los recintos ceremoniales, propiciando la forma de una pirámide semicircular. Fue en el año de 1608 cuando la iglesia se concluyó, como lo indica una inscripción en la parte exterior del coro.

El municipio de Calpulalpan cuenta esculturas, las cuales pueden apreciarse en el exconvento, algunos retablos de madera tallada y pinturas; las cuales también se encuentran en el exconvento franciscano, donde se encuentran bellos murales de autores anónimos.

Las celebraciones religiosas inician 9 días antes del principal día que es el 13 de junio. La celebración es en honor al Santo Patrono San Antonio de Padua. Inicia con el novenario, en el trayecto de los 9 días se realizan dos sesiones diariamente a las 6 horas, el recorrido diario comienza saliendo del templo y se dirige a alguna casa o comercio, que con las autoridades solicita que el Santo Patrono visite su casa o establecimiento. Es importante mencionar que en el lugar de visita el Santo Patrono permanece todo el día para después regresarlo al templo por la tarde en una procesión.

Los días 13, 14 y 15 de junio, a partir de las 19 horas, se realizan en el auditorio ejidal peleas de gallos. Una hora más tarde queman fuegos pirotécnicos en el atrio del templo donde pueden apreciarse castillos, cascadas y toritos.

Al final se organiza el tradicional baile popular en el auditorio municipal, el cual es amenizado por grupos de música moderna. Alrededor de la plaza principal, como es tradicional, se instalan juegos mecánicos, puestos de artesanías, pequeñas fondas y los tradicionales puestos de pan de fiesta. Cabe señalar que durante los diferentes días de los festejos, se realizan eventos deportivos y culturales en diferentes horarios, y frente a la Presidencia Municipal.

En el municipio de Calpulalpan, la especialidad artesanal es la elaboración de los instrumentos musicales de cuerda como guitarras, vihuelas, requintos y violines; para la elaboración de este tipo de instrumentos se utiliza como materia prima la madera ojo de paja, de ébano, de nogal, de palo escrito, de cirlote, de jicarilla, de cedro, madroño, de oyamel, etc. Además de cuerdas, concha de mar, resistol y barniz, como herramientas se utilizan: el cepillo, el martillo, desarmador, pinzas y lijas, etc. Además, en el municipio también se han establecido talleres para la elaboración de artículos de mimbre y carrizo.

Los procesos de poblamiento son resultado de la dinámica demográfica que experimenta la comunidad. Por ello, en este apartado, se realiza un breve examen de tal dinámica, mediante el análisis de las principales variables demográficas, como son la población total, la tasa de crecimiento, la de natalidad y mortalidad que determinan el crecimiento natural de la población, a sí como la densidad de población.

De acuerdo con datos de la Encuesta Intercensal 2015 del INEGI, la población del municipio de Calpulalpan es de 48 385 habitantes, lo que representa el 3.8 por ciento de la población total del estado que es de 1 272 847 habitantes. Es importante señalar que es el sexto municipio más grande de la entidad en población, superado por los municipios de Tlaxcala con 95 051 habitantes, Apizaco con 78 624 habitantes, Huamantla con 92 887 habitantes, Chiautempan con 70 011 habitantes y San Pablo del Monte con 77 242 habitantes.
La pirámide de edades es un indicador que muestra el comportamiento de la población por edades. Ahora bien, la información sobre la población por edades, indica que el municipio tiene una población joven, es decir, que los grupos de menor edad son de mayor tamaño que los que le preceden.

UNIDADES MÉDICAS, RECURSOS HUMANOS Y MATERIALES
Y SERVICIOS OTORGADOS EN EL SECTOR SALUD 2018

INFRAESTRUCTURA ESCOLAR A INICIO DE CURSOS 2018/19

Durante las últimas tres décadas, en el estado de Tlaxcala las actividades del sector agropecuario perdieron importancia respecto de las actividades industriales, comerciales y de servicios.

En el municipio de Calpulalpan, también se presenta el mismo fenómeno; sin embargo es conveniente analizar las actividades primarias ya que representan una base para el desarrollo económico.

Durante el ciclo agrícola 2018 el municipio contaba con una superficie sembrada total de cultivos cíclicos de 16 125 hectáreas de las cuales, 7 410 fueron de cebada grano, 6 502 de maíz grano, 877 de trigo grano, 282 de avena forraje como los cultimos más importantes, en relación a los cultivos perennes, se sembraron 8 hectáreas de alfalfa verde, 140 de maguey pulquero y 5 de manzana.