Fase texoloc

Cuando los primeros pobladores de Tlaxcala lograron asentarse en el centro y sur de lo que hoy es su territorio, comenzaron a extenderse hacia el este, donde algunas estancias logran transformarse en aldeas, villas y, finalmente en pueblos. El crecimiento demográfico se tradujo en una mayor urbanización y, como consecuencia, fueron planificados los espacios colectivos. Por ello, en esta fase observamos una mejor disposición de los centros ceremoniales donde las estructuras arquitectónicas bordean las plazas, y se seleccionan los espacios para la erección de plataformas bajas con cimentación habitacional, que diferencian el uso del suelo.

Entre los incipientes asentamientos hacia el oriente del actual territorio de Tlaxcala, destaca el pueblo de San Francisco Cuexcontzi, actual municipio de Cuapiaxtla, el cual alcanzó un alto desarrollo cultural, como integrante de los 230 asentamientos que han sido descubiertos, pertenecientes a la fase Texoloc.

San Francisco Cuexcontzi, fue uno de los 21 asentamientos que por sus dimensiones y características arquitectónicas fueron considerados como pueblos, de poder regional, supeditados durante la primera mitad de la fase Texoloc, a la ciudad de Tlalencaleca. Esta última ubicada en las faldas del Iztaccihuatl, en terrenos del actual estado de Puebla. Para la segunda mitad de la fase Texoloc, surge otra ciudad, la de Los Teteles de Atotonilco, situada en terrenos del actual municipio de Altzayanca, que comparte con la anterior el control político de los asentamientos. De esta manera, San Francisco Cuexcontzi, queda dentro del área de influencia de los Teteles de Atotonilco.

Para la primera mitad de la fase Texoloc, que va del año 800 al 600 a.n.e., el total de asentamientos para todo Tlaxcala fue de 164, localizados en un área cercana a los 200 kilómetros cuadrados y con una población aproximada de 92 000 habitantes.

Para la segunda mitad, de la misma fase que va del año 600 al 350 a.n.e., el número de asentamientos se incrementó a 230 en la misma extensión territorial pero con una población cercana a los 9 200 habitantes. Los datos anteriores dan una idea del crecimiento de la población y del grado de ocupación del territorio tlaxcalteca.

En este contexto se desarrolla la vida social de San Francisco Cuexcontzi. Esta fundación poblacional, como parte de la infraestructura urbana conforme a su categoría demográfica de pueblo que ejerce un control regional sobre las villas y aldeas que se localizan en sus inmediaciones, contó con plataformas sobre las que se levantaron pirámides con escalones, construidas a base de retículas de adobe, rellenas de piedra o de tierra, que servían de núcleo de la construcción. Los taludes son cubiertos con estuco a base de barro recocido, o bien con piedra careada o tepetate recortado. Las escalinatas cuentan con alfardas, geométricamente dispuestas.

Por la información disponible, se infiere que la plaza cívica de San Francisco Cuexcontzi debió tener en uno de sus lados, forma cuadrangular abierta. En otras poblaciones Texoloc, los arquitectos aprovecharon las lomas para construir en la parte más alta las estructuras piramidales, con el objeto de que el centro ceremonial pudiera ser visto a larga distancia.

No existe información, hasta ahora, que nos indique sobre la existencia de esculturas, como las que fueron encontradas en los centros ceremoniales de Tlalencaleca y en los Teteles de Atotonilco. Las esculturas halladas en estos dos sitios consisten fundamentalmente en estelas, que representan a dioses y personajes ligados con la fertilidad y la agricultura. En otras poblaciones se encontraron sarcófagos o cajas de piedra, además de efigies de Huehuetéotl.

En otros sitios Texoloc la arquitectura tuvo un carácter defensivo mediante la construcción de fosas y observatorios militares, así como el diseño de lugares específicos para el control de la salida y entrada de la población.

El hallazgo de “desfibradores” de piedra pulida en los sitios arqueológicos de la cultura Texoloc, aparte de evidenciar los adelantos en la piedra tallada y pulida, muestra la tecnología para la obtención de fibra de ixtle de las pencas del maguey, usada en la producción textil. Los malacates, y pesos de huso moldeados en cerámica, servían para la obtención de la fibra.

El maguey, pródigo en Tlaxcala, se convierte de esta manera en una planta que satisface varias necesidades humanas: producción de fibras para textiles y cordeles, elemento de construcción y combustible; obtención del pulque, elemento culinario para la envoltura de los “mixiotes”, además de aprovechar el quiote y las flores como comestible. En la agricultura será ampliamente usado para retener la tierra de las terrazas, evitando la erosión de los suelos. También fue usado para fines curativos.

Los hornos que habían aparecido desde fases anteriores se incrementan en la fase Texoloc, dedicados no sólo al cocimiento de la cerámica, sino de las pencas y quiote de maguey. La aparición de grandes hornos en el centro de los poblados Texoloc, da la idea de su carácter comunitario. Incluso algunas aldeas logran combinar la producción agrícola con la alfarera, la cual dejó su carácter familiar para adquirir rango comunal, propio de especialistas, que no guardan una relación consanguínea, familiar, sino que los une la producción de cerámica, dirigida ya no por los jefes de familia, sino por las autoridades de la comunidad.

La agricultura en San Francisco Cuexcontzi se realiza en terrazas o bien en donde se combina la producción con la construcción de habitaciones. Generalmente ubicadas en las laderas y lomas de los cerros con pendientes que varían entre uno y tres grados, o bien de tres a cinco grados. Las dimensiones de las terrazas van de 60 a 120 metros de longitud y una anchura entre los ocho y los diez metros, aunque excepcionalmente se encuentran terrazas con una longitud hasta de doscientos metros de largo por quince de ancho.

Las terrazas constituyeron una forma de cultivo que trató de evitar en lo posible la erosión del suelo, por lo que los pobladores de Temalacayucan de San Francisco Cuexcontzi recubren los paraltes y paredes de las terrazas, con piedra o tepetate cortado. Las alturas de las paredes alcanzan entre 1 y 1.80 metros, excepcionalmente rebasan esas dimensiones.

A los canales para drenar el agua de lluvia en las terrazas se agrega, durante la fase Texoloc, la construcción de canales para riego, tanto primario como secundario, a través de los cuales se conduce el agua, bien de corrientes permanentes (arroyos o ríos) o depósitos, represas y jagüeyes, construidos exprofeso para almacenar el agua de lluvia.

Los vestigios de obras hidráulicas que han llegado hasta nuestros días, consisten en represas excavadas en el tepetate para contener el agua mediante un dique. Las dimensiones de estas represas varía entre los trece y veinte metros de largo por ocho o quince metros de ancho. El muro de contención tiene una altura que varía de tres a cinco metros y un espesor que va de metro y medio, a tres metros. La salida del agua es bastante ingeniosa mediante canales secundarios, situados en las pendientes bajas de las terrazas.

Los depósitos y jagüeyes no están asociados con la producción agrícola, sino más bien con el uso doméstico del agua, pues no se observan salidas para canales. La hipótesis de su uso para riego a mano era poco probable.

El control del agua que se logra realizar en esta fase, permite un incremento en la productividad de la superficie sembrada y cosechada, pues por primera vez los grupos humanos de Tlaxcala, tienen la capacidad de producir dos cosechas anuales, respondiendo adecuadamente al incremento demográfico.

Al final de la fase Texoloc, los agricultores de Tlaxcala y sus ingenieros hidráulicos llegan a un alto grado de adelanto, cuando aprovechan los campos inundados o de un nivel freático muy elevado, para construir chinampas y camellones alcanzando un nivel tecnológico que se generalizará durante la siguiente fase, modificando el medio ambiente. Los cultivos de humedad constituyen uno de los mayores adelantos logrados al final de esta fase.

El paisaje “natural” que habían conocido los antepasados de la fase Texoloc, da paso al paisaje “cultural” que significa la transformación del medio ambiente. Esta transformación incluye la construcción de una red de caminos que comunican a las diferentes poblaciones Texoloc.

Los centros ceremoniales planificados muestran el rango que ha alcanzado la religión en la fase Texoloc, pero además, los ritos y ceremonias y la implantación de los sistemas hidráulicos, son indicadores de la prominencia de los sacerdotes en la conducción de los asuntos públicos, gracias a que son los detentadores y monopolizadores de los conocimientos sobre el medio ambiente y de la tecnología para su aprovechamiento. A los sacerdotes le siguen en importancia los artesanos, los especialistas en lapidaria, en la construcción en la talla de piedra y la escultura, además de los productores textiles.

El pochteca surge como consecuencia de la productividad artesanal que no sólo satisface las necesidades al interior de la comunidad, sino que produce un excedente que se intercambiará con otros asentamientos a corta o larga distancia. Este intercambio requiere del comerciante que, de esta manera y sin proponérselo, se convierte en el transmisor de los adelantos culturales locales y receptor de las influencias foráneas.

En la base la sociedad se encontraba la inmensa masa campesina que sustentaba a la sociedad en su conjunto, quien además se ocupaba de las tareas comunales como la construcción y el mantenimiento de la infraestructura.

La diferenciación social que se da hacia el interior de las comunidades, también se da entre las ciudades y los pueblos y entre estos y las villas y las aldeas. De tal manera que las ciudades se convierten en centros de poder macrorregional, como sucedió con Tlalencaleca y los Teteles de Atotonilco, mientras que los pueblos como Temalacayuca de San Francisco Cuexcontzi se convierten en centros de poder regional. Estas primeras ciudades-estado, van a constituir el antecedente de los señoríos que se formaron en la siguiente fase.

Fase tezoquipan

La fase Tezoquipan se caracteriza porque las ciudades, pueblos, villas y aldeas de Tlaxcala alcanzan su mayor esplendor en las artes, la ciencia, la técnica y la organización social. Los antropólogos y arqueólogos consideran que en este momento histórico, que va de los años 350 a.n.e., a 100 d.n.e., es equiparable al “horizonte clásico”, la época de mayor apogeo cultural del valle de México, que se sitúa entre los años 100 a.n.e. y el 700 d.n.e.

Nuevamente durante la fase Tezoquipan, Cuapiaxtla está representada por el pueblo de San Francisco Cuexcontzi, fundación Texoloc que aprovecha los conocimientos y técnicas acumuladas en la fase anterior, para mejorar las condiciones de vida de sus habitantes.

El centro ceremonial de la población citada es remodelado, sus estructuras piramidales se incrementan al usar la nueva técnica de construcción, mediante taludes super puestos que les dan una destacada magnificencia. También introducen drenajes en los taludes de los basamentos, permitiendo el drenado del agua de lluvia. Como en los demás asentamientos Tezoquipan, los paramentos y pisos son recubiertos con estuco de barro cocido, dando una impresión de mejor acabado.

La planeación urbana no sólo incluyó la disposición de las estructuras mediante el uso de ejes longitudinales en las plazas ceremoniales, sino también en las zonas residenciales o habitaciones intercomunicados mediante calles bien trazadas.

Los agricultores de San Francisco Cuexcontzi mantuvieron, ampliaron y mejoraron las terrazas de cultivo con los adelantos de control hidráulico desarrollados con anterioridad, como los canales para el control del agua de lluvia y riego, pero además aprovecharon las técnicas de los cultivos de humedad descubiertos en la fase Texoloc. Sembraron en los campos inundados en forma natural como artificial, mediante la construcción de diques y represas, donde desarrollaron cultivos de alto rendimiento construyendo chinampas y camellones. En la fase Tezoquipan esta técnica se generaliza y, con variantes muy elementales, será la que encontrarían los españoles a su llegada en 1519.

Estos agricultores a través de una larga experiencia habían logrado domesticar varias plantas silvestres, entre los cultivos que practicaban ya en esa época, destacan: el chile, el amaranto, tres especies de calabaza, siete variedades de maíz, cuatro especies de frijol, aguacate y tomate.

La cerámica Tezoquipan supera a la Texoloc al producir, además de vasijas, abundantes figurillas, comales, orejas, malacates o pesos de huso para hilar, braseros, sahumerios, silbatos, etc. Los alfareros y ceramistas de San Francisco Cuexcontzi dejan de producir la vajilla blanca, proveniente de la fase Texoloc, aunque siguen usando la cerámica café y la rojo interior, café exterior. Sin embargo, durante los años 350 a.n.e., al 100 d.n.e., se empezó a usar la vajilla rojo Tezoquipan. De ésta última se conocen cinco subtipos: Tezoquipan rojo interior y exterior; Tezoquipan rojo interior, blanco exterior; Tezoquipan rojo interior, blanco inciso exterior; Tezoquipan rojo interior, blanco sobre rojo inciso exterior; Tezoquipan rojo interior y rojo guinda sobre blanco pintado sobre rojo exterior. Además de esta vajilla, se encuentran otras variantes.

Las formas más comunes de la vajilla Tezoquipan consisten en cajetes simples, de silueta compuesta y arriñonados, tecomates y ollas. Los cajetes de silueta compuesta, cuando tienen soportes, son de “domo” sólido o huecos, de forma de “joroba” o de “pico de ave”, con perforaciones ojivales o circulares.

La decoración pintada o incisa, se encuentra en forma de retículas, líneas rectas, horizontales, inclinadas o verticales paralelas, además de grecas escalonadas.

Dentro de la producción ceramista de la fase, destacan los catorce tipos diferentes de comales, además de orejeras de cerámica extra, sólida y huecas.

Los investigadores que han explorado el área, comentan que la lapidaria también alcanza un fuerte desarrollo con la producción de “desfibradores”, lo que provocó el aumento en la cerámica de los husos o malacates para hilar, lo que indica el incremento de la producción textil. La piedra pulida tiene como sus mejores exponentes a los artesanos que pulen y acaban hachas, hachuelas, metates con patas y sin ellas, abiertos o cerrados. Además de estas piezas, no dejan de producir cuchillos, raspadores, tajadores, perforadores, puntas de proyectil, navajas, así como adornos de piedra pulida.

En esta fase aparecen catorce ciudades que empiezan a dar forma a los señoríos y la confederación de los mismos, lo que indica que la organización social y política que se sustenta en la teocracia, mantiene una estructura social muy similar a la que apareció en la fase Texoloc, sólo que en esta ocasión ya no son dos ciudades las que tienen la hegemonía política, sino catorce cabeceras con un alto grado de autonomía, en las que prevalece la dirección política y económica de los sacerdotes.

Es muy probable que en la fase Tezoquipan, San Francisco Cuexcontzi haya seguido dependiendo de la ciudad de los Teteles de Atotonilco, del actual municipio de Altzayanca. Hasta esta fase contamos con información sobre San Francisco Cuexcontzi, del municipio de Cuapiaxtla. En las fases Tenanyecac, Texcalac y Tlaxcala, no aparecen referencias en las obras consultadas. Tal vez investigaciones posteriores arrojen un poco de luz durante estas fases, tan importantes en el desarrollo de Tlaxcala.

Casi al final de la fase Tlaxcala nuevamente hay una mención muy elemental sobre Cuapiaxtla, de parte de la investigadora Carmen Aguilera, quien nos indica que esta población, aunque no está incorporada por el códice de Huamantla, se había convertido en un asentamiento otomí.

Es muy probable que la población de San Francisco Cuexcontzi en la fase Tenanyecac, que fue de estancamiento cultural, haya corrido la suerte de otras poblaciones Tezoquipan: la de ser abandonada por sus arquitectos, constructores y artesanos, quienes emigraron, guiados por su fervor religioso, hacia Cholula y Teotihuacán, donde contribuyeron con sus conocimientos y habilidades a su esplendor y grandeza. Tal vez la actual cabecera de Cuapiaxtla la fundó la organización otomí que a su vez fundó el señorío de Tecoac.

El pequeño ejército de Cortés penetró en tierras tlaxcaltecas el 31 de agosto de 1519, por un sitio conocido actualmente como la Cañada de la Mancera. Venía acompañado por los cempoaltecas, quienes le habían recomendado que para llegar a Tenochtitlán seguirá la ruta que atravesaba el territorio de la república de Tlaxcala, en lugar de seguir la de Cholula que le recomendaban los embajadores de Moctezuma. Los cempoaltecas le informaron a Cortés que mantenían amistad con los tlaxcaltecas y que éstos eran acérrimos enemigos de Tenochtitlán.

Cortés mandó una embajada de cempoaltecas a la cabecera de Tlaxcala, con el objeto de pedir permiso de paso por su territorio, pero como la embajada que había salido de Izcamaxtitlán, no reportaba ninguna noticia, el capitán general de la real armada española se impacientó y decidió aventurarse en territorio tlaxcalteca.

Apenas había caminado cuatro leguas después de haber traspasado la muralla que servía de frontera entre Tlaxcala y los señoríos del golfo, cuando desde lo alto de un cerro, dos jinetes de la vanguardia de Cortés observaron un pequeño contingente de 15 indígenas que se retiraban ante la presencia española. Cortés comenta que él personalmente se acercó al grupo tratando de establecer conversaciones, pero que éste, de manera simultánea, lo agredió y daba voces llamando a su gente que se encontraba en un valle cercano. Estos guerreros eran los otomiés del señorío de Tecoac, que encabezaba Topchaxochihuilli, quienes cumpliendo funciones de guardafronteras de la república de Tlaxcala, ya aguardaban a los extranjeros en un sitio conocido como Teocantzingo. La pelea se generalizó, matando los otomíes a dos caballos e hiriéndoles a otros tres, y dos jinetes. Los indígenas fueron reforzados por contingentes que el conquistador calculó en cuatro o cinco mil. A su vez, los españoles fueron reforzados por más jinetes, logrando matar ciento cincuenta y setenta otomíes. Estos, al observar que el grueso del ejército español y sus aliados cempoaltecas se acercaban al lugar del combate, optaron por retirarse.


Siendo Cuapiaxtla pueblo sujeto del señorío de Tecoac, no es difícil suponer que habitantes de ésta población y de esa época, participaron en este primer combate entre otomiés y españoles. Después vendrían los diferentes enfrentamientos entre el ejército de la república de Tlaxcala y el de Hernán Cortés. La imposibilidad de derrotar a un ejército con una superioridad tecnológica y la amenaza de una posible alianza entre los españoles y los tenochcas, abrieron el camino para la alianza hispano-tlaxcalteca.

Después de la alianza hispano-tlaxcalteca, los naturales de Cuapiaxtla debieron de participar en la conquista y pacificación de los territorios que, al paso de los años, conformarían la Colonia de la Nueva España, pues en reconocimiento a los servicios prestados, el rey Carlos V expide en Bruselas, Bélgica, el 9 de octubre de 1545, una cédula en el que reconoce el rango de nobleza a: Juan Antonio de Paredes, Don Diego Texcatzin, Don Antonio Valencia, Don Bartolomé Netzahualpiztli, Don Juan Gómez y Don Isidro Tezcatzin, dándoles por merced el cacicazgo de Cuapiaxtla.

La extensión y límites de esta merced son poco precisos y aun contienen ciertos errores, además de que ciertos sitios que sirvieron como mojoneras, capillas, árboles etc., ya han desaparecido. Unicamente para efectos de situar los límites del cacicazgo, señalaremos que éstos comprendían los cerros de: Cuexcomac, Tecolotepec, Tlacimulco, Hecapatzin, Hetzayantepec y Xalanco.

Se indica en la cédula que estas tierras se les hace merced para que las posean los nobles citados y sus descendientes, mandando a sus virreyes que no los inquieten en la posesión de las mismas, quedando exentos de pagar tributo, recomendándoles además que las ocupen en los empleos más honoríficos, dándoles el amparo necesario.

Al organizarse el gobierno indígena de la provincia de Tlaxcala en la nueva capital, el Cabildo de la misma trasladó la cabecera señorial de Tizatlán a Huamantla. A su vez, los franciscanos que se dedicaron a evangelizar la provincia, siguiendo el patrón de organización del Cabildo indígena, convirtieron a Huamantla en cabecera de doctrina, siendo Cuapiaxtla una iglesia de visita.

La cédula por la cual Carlos V concedió a los naturales de Cuapiaxtla la merced de tierras para que las poseyeran los caciques y principales, así como sus descendientes, sería olvidada en el transcurso de los siglos XVI y XVII por los estancieros poblanos que lentamente y de manera subrepticia fueron penetrando a la región de Huamantla y por ende a Cuapiaxtla, donde fueron adquiriendo tierras mediante matrimonios con mujeres de la nobleza indígena, o bien, mediante la compra en un mercado de bienes raíces al que la oposición del Cabildo indígena de la ciudad de Tlaxcala, no pudo contener. Para 1712 ya existían los ranchos de Santa María Zoapila, Quimicho y San Juan, la hacienda de Nuestra Señora del Carmen y la de San Diego Cuapiaxtla.

El principal terrateniente en Cuapiaxtla fue Don Pedro Franco de Olivares, dueño de los ranchos de Santa María Zoapila, Quimichco y San Juan. Santa María Zoapila tenía una extensión de 12 caballerías 6 de tierra laboría y montuosas. Sus aperos consistían en: cincuenta mulas aparadas, trescientas ovejas, doscientos lechones de cuatro meses, etc.

Esta propiedad, como otra tantas, a lo largo de la Colonia, estaba gravada con nueve mil pesos, de los que se beneficiaban el convento de religiosos de la Santísima Trinidad de Puebla y una obra pía bajo la administración de Don Manuel Basterra, también radicado en la ciudad de Puebla. Este rancho debió de ser un buen negocio, pues había sido adquirido en doce mil pesos, y tenía un gravamen de nueve mil.

Los ranchos de San Juan y Quimicho tenían en su conjunto una extensión de doce caballerías de terrenos montuosos y laboríos. Contaban con treinta bueyes mansos de arado, veinte mulas y cincuenta lechones. Ambos predios habían sido adquiridos en trece mil pesos.

Pero al igual que el anterior, también estaban gravados. El primero tenía un gravamen de dos mil pesos para el convento de la Merced; tres mil a favor de una capellanía y un mil a favor de Don Mateo de Guzmán, labrador del valle de Amozoque; el segundo también estaba gravado con dos mil pesos a una capellanía que servía a Don Miguel de Castro, más mil pesos a favor del licenciado Miguel Hinojoza. El origen de estos ranchos provenía de una composición autorizada por la Corona de ciento cincuenta pesos. El rancho de Santa María Zoapila subsistiría hasta el siglo XX como la hacienda de Zoapila; el rancho de San Juan, también se transformaría en hacienda y sería conocida como la hacienda de San Juan o “Masarraza”, finalmente el rancho de Quimicho adoptaría el primer apellido del terrateniente y se conocería como la hacienda de “Franco”.

Otra hacienda que se formó en esa época fue la hacienda de El Carmen, que en el siglo XVIII era propiedad de Don Alonso Díaz de la Vega. Contaba con una extensión de sesenta caballerías, contando con una fuerza de tracción para la siembra y la cosecha de ochenta mulas y cincuenta bueyes. La ganadería contaba con quinientas cabezas de ganado vacuno, un hato de mil ovejas, y quinientos cerdos. La hacienda había sido adquirida en dieciséis mil pesos y también tenía un gravamen de siete mil pesos, a favor de diferentes conventos y capellanías.

Anexo a la hacienda de El Carmen figuraba el rancho de San Diego Cuapiaxtla, también propiedad de Don Alonso Díaz de la Vega, con una extensión de diecinueve caballerías. La fuerza de tracción estaba integrada por ochenta mulas y su operación fundamental debió ser la cría y explotación de ovejas, pues contaba con un hato superior a mil ovejas. Tenía gravámenes por cinco mil pesos a favor de diversos conventos y capellanías. Había sido adquirido en doce mil pesos. Este rancho también subsistió hasta el siglo XX y corresponde a la ex-hacienda de San Diego, cuyo casco aún se localiza al este de la actual población de Cuapiaxtla.

La vida apacible de Cuapiaxtla, Tlaxcala y de la Nueva España, se trastocó después de la visita que realizó por parte de Carlos III el visitador José de Galvez, quien elaboró el diagnóstico de la Colonia, par instrumentar las reformas borbónicas.

Si bien las reformas se proponían la promoción económica de la agricultura, la industria y el comercio, en la Nueva España no se puso tanto énfasis en ella, como se hizo con la organización política, transformando los gobiernos provinciales en Intendencias con una demarcación más precisa, y la concentración de las funciones delegadas a las corporaciones o grupos en la nueva burocracia real,

Por estas reformas, Tlaxcala quedó incluida en la Intendencia de Puebla, perdiendo de esa manera, tres siglos de gobierno indígena con cierto grado de autonomía.

La decisión de absorber las funciones delegadas a las corporaciones, era un ataque directo al financiamiento de las haciendas que desde tiempos inmemoriales ejercía la iglesia. Esta prestaba, pero no estaba interesada en recuperar el capital, sino en cobrar los réditos anuales que le permitían vivir holgadamente, incluso las haciendas se vendían y se compraban en el mercado de bienes raíces con los gravámenes correspondientes.

Cuando la Corona ávida de la obtención de recursos solicitó que le fuese pagado el capital de los préstamos, a muchos hacendados ya no les pareció tan disparatada la independencia de la Nueva España. Si a esto se agrega el ejemplo de la Revolución Francesa y la Revolución de Independencia Norteamericana, así como la invasión napoleónica a España, podremos comprender porqué la campanada de Dolores del 15 de septiembre de 1810 llegó a lugares tan aparentemente apartados como Cuapiaxtla, donde surge la figura señera de Antonio García de Cusal.

Este Cuapiaxtlense, hijo de padres españoles y arrendatario de la hacienda de “Franco”, se da de alta en las tropas de otro criollo con profundas raíces tlaxcaltecas, el sacerdote Don Mariano Matamoros, lugarteniente del generalísimo Don José María Morelos y Pavón.

Los primeros veinticinco años de vida independiente, no se tradujeron en cambios sustanciales para la vida cotidiana de los campesinos que habían participado en los ejércitos insurgentes. La vida en las haciendas y la relación de éstas con los pueblos, seguía igual que en el pasado. Después del efímero imperio de Agustín de Iturbide, se reunió el Congreso Constituyente de 1824, donde Tlaxcala tuvo que luchar para no ser anexada a Puebla, quedando en calidad de territorio de la Federación.

Al triunfo de los centralistas sobre los federalistas, Tlaxcala sufrió un descalabro mayor, pues de territorio pasó a ser un simple departamento del estado de México, por obra y gracia de Antonio López de Santa Ana. Por el movimiento del 6 de agosto de 1846, se restablece la 2ª república federal, y Tlaxcala recupera la condición de territorio de la federación que tenía desde la Constitución de 1824, por lo que dejó de pertenecer al estado de México, encaminándose hacia la erección del estado libre y soberano de la Unión.

Después vendría la guerra de intervención norteamericana de 1847, por la que México perdió más de la mitad de su territorio. No se ha encontrado información que nos indique de qué manera afectó la vida de Cuapiaxtla y cuál fue la participación de sus habitantes en la defensa de la Patria. Habiéndose sucedido enfrentamientos en una población tan cercana como Huamantla con los invasores, no es difícil considerar que el paso de los filibusteros norteamericanos por los alrededores de Cuapiaxtla haya sido muy pacífico.

Una vez que el ejército invasor evacuó la república, ésta convocó a un Congreso Constituyente en 1949 para reorganizar a la Nación. Nuevamente Tlaxcala tuvo que enfrentar en este congreso las ambiciones anexionistas de Puebla, pues su diputación alegaba que Tlaxcala con un reducido territorio, pobreza de recursos naturales e insuficiencia de ingresos, no podría convertirse en Estado Libre y Soberano. La diputación de Tlaxcala rebatió puntualmente cada argumento, alegando que ningún beneficio traería a Tlaxcala su unión con Puebla. Los tres partidos en que estaba organizado el territorio presentaron un frente unido, en defensa de la integridad y unidad de Tlaxcala.

Dentro del partido de Huamantla, el pueblo de San Lorenzo Cuapiaxtla se reunió el 29 de marzo de 1849, en la sala del Juzgado Constitucional de la misma población, bajo la presidencia del alcalde Don Juan Pedro para manifestar: “que no es voluntad de esta población que el territorio de Tlaxcala se agregue al estado de Puebla”, dando su adhesión a las demás poblaciones que se oponían a la anexión. El documento está firmado por: Juan Pedro, Vicente Ricardo López, José Antonio Valeriano, Manuel Piña, Gabriel Arenas, José Joaquín Valencia, Manuel Terán, José Pascual Carpintero, J. Miguel Marín, Mariano Muñoz, Francisco Garciguerra y Leandro Valencia.

Después de la revolución de Ayutla y de que se promulgara la Constitución de 1857, Tlaxcala culminaría una larga lucha por la identidad y soberanía, siendo eregido en Estado Libre y Soberano de la Federación.

Cuapiaxtla retomaba el camino de trabajo para rehacer su maltrecha economía, cuando fue visitada por la partida de bandoleros que encabezaba el mal llamado coronel José Felipe Romero, quien en su incursión se dio a la tarea de pedir préstamos forzados al comercio en la localidad además de expropiar los fondos de la receptaría de rentas.

La guerra de intervención francesa y el efímero imperio de Maximiliano trajeron nuevos sufrimientos a Cuapiaxtla, Tlaxcala y a la Nación entera. Afortunadamente la reciedumbre de Benito Juárez, le devolvió la fe a los mexicanos al rescatar el respeto de otras naciones.

El 10 de enero de 1873, la población de Cuapiaxtla se volcó a la estación San Marcos, para ovacionar al presidente Don Sebastián Lerdo de Tejada, quien procedente de la ciudad de México se dirigía al puerto de Veracruz, en un viaje a través del Ferrocarril Mexicano que unía ambos puntos de la república, después de casi 70 años de esfuerzos ferroviarios, dando a Cuapiaxtla un moderno medio de comunicación.

Al languidecer el siglo XIX, Cuapiaxtla tuvo la quietud para embellecer su población con tres joyas arquitectónicas de buen gusto y de significación para sus moradores: el portal chico, La América y el parque central. Los ferrocarriles que anunciaban el progreso acortando el tiempo de recorrido de los viajeros, tuvo su culminación en 1890 con la inauguración de la ruta del Ferrocarril Interoceánico, comunicado Cuapiaxtla a través de la estación Masarraza, localizada a escasos tres kilómetros de la orilla de la población.

Conforme fueron llegando rumores a Cuapiaxtla sobre el levantamiento maderista del 20 de Noviembre de 1910, comenzó el éxodo de las familias propietarias de las haciendas, dejando sus instalaciones en manos de sus administradores, quienes no pudieron mantener el ritmo de trabajo, en primer lugar porque la mano de obra escaseó, en la medida en la que las fuerzas federales aplicaron la leva para llevarse a los hombres en edad de trabajar, o bien por que éstos, ante la alternativa de ingresar al ejército federal, se incorporaron a las fuerzas de Domingo Arenas.

Cuapiaxtla no fue escenario de grandes combates durante la lucha armada. Fuera de un combate que tuvieron fuerzas revolucionarias en un sitio cercano conocido como tepetates y el de Algibes, Puebla, lugar también cercano a Cuapiaxtla, que se dio entre quienes perseguían en 1920 al Sr. Venustiano Carranza, no se recuerdan otros acontecimientos bélicos en el municipio.