A San Damián Texóloc se le puede considerar como una de las fundaciones más importantes en la historia de la época prehispánica de Tlaxcala. De acuerdo con los materiales encontrados en su zona arqueológica, se le consideró el más representativo de los 230 asentamientos que existieron en el territorio que hoy ocupa el estado de Tlaxcala, entre los años 800 al 350 a.n.e., por lo anterior se dio su nombre a la cultura producida por los asentamientos citados. Esta fase cultural ha sido caracterizada por los arqueólogos como el periodo de mayor explosión demográfica y en el que la sociedad indígena de Tlaxcala da inicio a la construcción de los centros ceremoniales, anticipándose a los adelantos y a las técnicas arquitectónicas que serían usadas siglos más tarde en ciudades como Teotihuacán y Cholula.

Fase texoloc

Angel García Cook y Leonor Merino Carrión, nos señalan que la cultura Texoloc, 800 a 350 a.n.e., se desarrolló en una área de 2 700 km2, con una población de 52 000 habitantes que ocupaban una ciudad o pueblo grande, 14 pueblos, 33 villas y 116 aldeas, en su primera mitad de la fase que abarca del año 800 al 600 a.n.e. Los mismos autores comentan que para el periodo tardío que va del año 600 al 350 a.n.e., la sociedad indígena Texoloc contaba con dos ciudades o pueblos grandes, 21 pueblos, 47 villas y 160 aldeas, en una superficie similar a la del periodo temprano, pero con una población aproximada de 125 685 gentes.

La ciudad o pueblo grande que ejerció un control macrorregional o de toda el área durante el periodo Texoloc temprano fue la de Tlalencaleca ubicada en un monte de erupción volcánica en las faldas del Iztaccíhuatl. Para el segundo periodo, o Texoloc tardío, Tlalencaleca comparte el control regional con la ciudad o pueblos grande de Los Teteles de Atotonilco.

San Damián Texóloc fue uno de los 21 pueblos que mantenían un control regional sobre varias villas y aldeas donde radicaba el poder político y económico, además del religioso por lo que contó con un centro cívico-religioso o ceremonial planificado donde varias estructuras piramidales bordeaban la plaza, contando también con otras plataformas bajas o cimientos, considerados espacios residenciales para los jefes o principales y una área para la población rural.

Para la construcción de las estructuras mayores fue usado un sistema de muros de adobe, entretejidos -a manera de retícula- formando cubos, de cierta altura, que eran rellenados con piedra y tierra, después se compactaba y se volvía a colocar sobre ésta otra retícula semejante para dar la forma y altura deseada. Si bien por el año 400 se usó el sistema de tablero-talud en la conformación de los cuerpos superpuestos, sistema que siglos más tarde sería usado en Cholula y Teotihuacán, este sistema se abandonó y se siguió con las estructuras piramidales a través de cuerpos en talud superpuestos.

Los muros y los pisos de las estructuras piramidales fueron recubiertas con estuco que tenía un espesor de 15 centímetros. En otros casos, simplemente utilizaron la piedra careada.

El asentamiento prehispánico debió tener una forma lineal este-oeste, orientando las estructuras piramidales de conformidad con los puntos cardinales, con una ligera desviación de 6º a 7º hacia el este u oeste respecto al norte.

Se desconoce si en el sitio arqueológico fueron encontradas estelas o esculturas religiosas, pero se sabe que cuando menos en Tlalencaleca fue encontrada una de ellas, que en el estudio iconográfico realizado por Carmen Aguilera, considera que se trata de Xólotl, hermano gemelo de Quetzacoatl.

Pero si en la arquitectura la cultura Texoloc muestra avances sustanciales en la urbanización y en las técnicas de construcción, fue en la agricultura y en el manejo y control del agua donde alcanzaron sus mayores realizaciones.

Dijimos que la fase o la cultura Texoloc ha sido caracterizada por su explosión demográfica. Este fenómeno social no hubiera sido posible, si los agricultores no hubieran desarrollado nuevas técnicas de cultivo que dieran un mayor rendimiento por superficie cosechada, es decir, si no hubiesen incrementando su productividad, siendo capaces de satisfacer el abasto alimenticio de una población en constante crecimiento.

Los agricultores de San Damián Texóloc, habían construido terrazas, tanto para ubicar su casa habitación como para efectuar sus cultivos, o bien para ambos efectos. En esta fase agregan a las terrazas canales para drenar el exceso del agua de lluvia y para retardar la erosión, pero se llega también a la construcción de canales para riego, tanto primarios como secundarios, que conducen el agua de los ríos y arroyos partiendo de represas o bien, de depósitos o jagüeyes cavados para captar agua de lluvia. Pero los adelantos no pararían aquí, por que ya casi al final de la fase Texoloc, se aprovechan los campos inundados o de nivel freático muy elevado, construyendo chinampas y camellones donde realizan cultivos de humedad. San Damián Texóloc tuvo el don de situarse en los márgenes del río Zahuapan, además de la cercanía de la laguna de Acuitlapilco.

Este adelanto tecnológico de los cultivos de humedad, se realiza ya no sólo adoptando el medio a las necesidades del hombre, sino modificándolo, porque ya se tiene un conocimiento preciso del medio ambiente, y por que se cuenta con una organización social de carácter fuerte, capaz de emprender obras de carácter social que superan con creces las acciones de carácter individual o de grupo.

La producción va adquiriendo una forma comunal en la medida en la que muchas actividades que se realizaban en el ámbito también pasan a ser guiadas y administradas por las autoridades del pueblo, como la producción alfarera. Los hornos para cocer cerámica operan en mayor número de poblados durante esta fase, incluso en opinión de Rafael Abascal, se cuenta con dos pueblos que se dedican exclusivamente a la producción de cerámica que no será exclusivamente para el consumo local o familiar, sino que entrará en el intercambio de productos que se realiza con lugares cercanos y distantes.

San Damián Texóloc, siguió usando durante la primera mitad de la fase, la cerámica blanca que se venía usando desde la etapa Tlatempa, pero empezó a producirse la cerámica Texoloc café y la Texoloc rojo, además de una variedad que incluyó los dos colores: Texoloc rojo y café, café exterior, rojo interior. También se confeccionaron algunas vasijas sobre un fondo café o sobre el color natural del barro, además de tapa-braseros antropomorfos y zoomorfos, y los braseros antropomorfos y zoomorfos, y los braseros con pedestal, sobre el cual se elabora la efigie de Huehuteótl.

El acabado de la cerámica Texoloc fue muy similar al que se le dio a la cerámica Tlatempa. Pero a diferencia de ésta última, la Texoloc alcanza un mayor pulimiento en la superficie interior y en la zona cercana al borde en su superficie exterior.

Las formas consistieron en grandes cajetes y platos de paredes divergentes y bases convexas; presas con bordes redondeados o rectas, decoradas con formas incisas; tecomates con o sin asas, con cuello invertido y el borde doblado totalmente hacia afuera, por lo que se les considera ollas con cuello incipiente. Otra forma hallada abundante son las ollas de cuello alto curvo divergente, con soportes o sin ellos, y cuando los hay adquieren una forma cónica-sólido invertidos, truncados a la mitad del cuerpo.

La cerámica Texoloc tiene semejanza con la que usaron otros grupos vecinos como la Quachilco café y gris que proviene del valle de Tehuacán, asimismo, con la producida en el valle poblano, en el sur de Hidalgo y con Cuautitlán estado de México. Incluso, se llega a afirmar que las piezas de la cerámica Texoloc observan una fuerte relación con las del Golfo Central, Chiapas y Guatemala, y con el occidente de México.

Aparte de la producción de cajetes, platos, tecomates y ollas, también se produjeron orejeras, cortas, sólidas, huecas y caladas, a las que se les dio un engobe blanco o un baño de polvo rojo. No estuvo ausente la producción de figurillas femeninas desnudas y con tocados simples o elaborados. Entre otros objetos cerámicos merecen mención especial los malacates o pesos de huso para hilar de forma hemisférica de base convexa y con un baño rojo pulido y en menor proporción de color negro, con una decoración a base de incisiones en líneas rectas y quebradas.

Para la segunda mitad de la fase, se da inicio a la confección de comales, y pendientes de cerámica que se usan como collares o pendientes.

La producción de malacates o pesas de huso para hilar, presupone la existencia de desfibradores de piedra tallada y pulida, que como lo indica su nombre, sirve para desfibrar las hojas de maguey y fabricar hilos y textiles con sus fibras. En esta época comienza la gran tradición textil que alcanzarían en el transcurso de los siglos poblaciones como Santa Ana Chiautempan, Apetatitlán, San Bernardino y San Miguel Contla, Santa Cruz Tlaxcala y Panzacola.

La producción lítica, aparte del artefacto ya descrito también incluyó las muelas ápodas semicerradas, de forma circular u ovaladas, algunas tetrápodas o trípodas abiertas, también de forma circular; morteros, hachas y adornos de piedra pulida. Mención aparte merecen los utensilios de acabado muy fino, como fueron los cuchillos, puntos de proyectil, navajas, raspadores y tajadores.

La productividad agrícola permitió el desprendimiento de los oficios de la agricultura, pero dejó un buen espacio de tiempo para la meditación y la recreación espiritual, permitiendo que algunos miembros se dedicaran a desentrañar los misterios del universo. Este grupo estuvo constituido por los sacerdotes, quienes interpretan los fenómenos de la naturaleza atribuyéndolos a las acciones de los dioses, e inventando mitos y ritos que consolidan a la religión como una institución sólida. El culto a Tláloc, Huehuteótl y Xólotl se generaliza, así como el de otras deidades relacionadas con la fertilidad, etc.

La organización social se turna más compleja. En la cúspide la pirámide se encuentran los sacerdotes, quienes tienen el poder político, económico y religioso, además de tener a su cargo la realización de las ceremonias y la celebración de ritos propiciatorios para la siembra y la cosecha, además del manejo del sistema calendárico.

A este grupo siguen los comerciantes que conjuntamente con los sacerdotes programarían la producción de los objetos de uso o mercancías que debían ser intercambiados con los puntos de venta cercanos y lejanos y quienes además introducían a San Damián Texóloc los bienes en el exterior de la comunidad para el consumo con sus coterráneos.

El intercambio a su vez presupone la existencia de un excedente económico producido por los artesanos y los campesinos, los primeros gozaron de una posición privilegiada pues además de producir satisfactores para la propia comunidad, producen el excedente para el intercambio con otras poblaciones.

El artesanado, comenzando por los ceramistas, y siguiendo por los especialistas en lapidaria, constructores, escultores, tejedores, etc., se consolida y adquiere un papel relevante en la comunidad. Finalmente, en la base de la pirámide social se encuentra el campesinado, encargado de la producción de alimentos y de realizar la construcción y mantenimiento de las obras públicas como templos, plazas cívicas, represas, canales, etc.

Fase tezoquipan

La fase Tezoquipan que corresponde al periodo 350 a.n.e., a 100 d.n.e., en San Damián Texóloc, da inicio esta fase, que sin duda fue la de mayor apogeo cultural, trasladándose el mayor desarrollo cultural en la región suroeste de San Damián Texóloc, a las poblaciones de Panzacola, Xochitécatl y San Juan Mixco. En general, los adelantos logrados en la fase Texoloc se consolidan durante la fase Tezoquipan tanto en la arquitectura como en la agricultura, en la institucionalización de la religión y en una organización social donde los sacerdotes adquieren la hegemonía política, económica y religiosa sobre el resto de la sociedad.

Esta misma religiosidad y por cambios que ocurren fuera de los asentamientos de mayor tradición sedentaria en Tlaxcala, se da una fuerte emigración de los mejores cuadros intelectuales y manuales de Tlaxcala hacia dos ciudades que amenazaban al despuntar en lo que se conoce como el horizonte clásico mesoamericano. Tlaxcala contribuye con todo su bagaje cultural al desarrollo de Teotihuacán y de Cholula. Esta sangría produce una ruralización y estancamiento cultural que se conoce como la fase Tenanyecac.

Durante la segunda mitad de la fase Tezoquipan el norte central y el extremo noroeste de Tlaxcala son ocupados por primera vez con grupos que siguen una tradición cultural que se ha denominado prototeotihuacana, mientras que en el valle poblano-tlaxcalteca se da una ocupación de grupos que siguen una formación cultural proclive a Cholula, por lo que se les ha definido culturalmente como protocholulas.

Fase tenanyecac

En la fase Tenanyecac que comprende del año 100 al 650 d.n.e., surgen los asentamientos de mayor tradición sedentaria de Tlaxcala que fueron divididos en dos territorios por un corredor comercial de diez kilómetros de ancho que va de Apizaco a Huamantla, en el que se asientan poblaciones teotihuacanas. Este corredor sirve de centro de abasto y de intercambio entre Teotihuacán, El Tajín, Cholula, El valle de Tehuacán, Mitla, Monte Alban e incluso el sur de Morelos y Guerrero.

El declive de Teotihuacán y de Cholula hacia el año 600 coincide, con el arribo a Tlaxcala de los primeros grupos teochichimecas, quienes se fundan con los grupos que ya habitaban Tlaxcala dando origen a la cultura o fase Texcalac, fase que se considera de renacimiento cultural.

Fase texcalac

Durante la primera mitad de esta fase Cacaxtla se convierte en la sucesora de Cholula en el Bloque Nativitas y en el valle poblano-tlaxcalteca, los grupos Texcalac toman el control del corredor comercial teotihuacano unificando en uno sólo el territorio de Tlaxcala, mientras que en el norte central entran y salen nuevos grupos conformando lo que se conoce como el complejo cultural Acopinalco.

En la segunda mitad de la fase Texcalac se consolidan los cacicazgos o señoríos en número aproximado de 14, lidereados por Tepeticpac. Estos expulsan a los olmecas-xicalancas del área, quienes terminan por concentrarse en Zacatlán Puebla. Para Texcalac tarde o segunda mitad de la fase Texcalac, es muy probable que San Damián Texóloc formara parte del señorío de Tepeyanco, señorío tan importante como el de Tepeticpac.

Fase tlaxcala

Una vez lograda la unidad de los asentamientos con mayor tradición sedentaria de Tlaxcala y ya consolidado el liderazgo de Tepeticpac, Ocotelulco, Tizatlán y Quiahuixtlán, además de otros 21 señoríos, como lo demuestran los materiales arqueológicos, San Damián Texóloc debió seguir unido al señorío de Tepeyanco. La Confederación o República de Tlaxcala había heredado un intenso comercio, sobre todo con la región del golfo central, por la posición geográfica que desde los asentamientos del corredor teotihuacano habían aprovechado. Desafortunadamente la República tuvo que enfrentar la amenaza permanente de sus vecinos del suroeste: Cholula y Huexotzingo, y posteriormente la expansión del imperialismo Tenochca.

San Damián Texóloc como parte importante del señorío de Tepeyanco debió participar en los combates que sostuvo el ejército de la confederación tlaxcalteca al mando de Xicohténcatl Axayacatzin con el ejército español de Hernan Cortés, y también debió haber concurrido a la conquista de Tenochtitlán.

Angel García Cook y Leonor Merino Carrión, antecedidos por Charles Gibson, han puesto en duda la existencia única y exclusiva de los cuatros señoríos. Sin negar la importancia de estos, incluso considerarlo uno sólo dividido en cuatro barrios, consideran que de alguna manera la nobleza de Ocotelulco conjuntamente con la de Tepeticpac, Tizatlán y más tarde Quiahuixtlán acapararon ante las autoridades virreinales toda la representación señorial de la República de Tlaxcala.

En función de lo anterior, encontramos que San Damián Texóloc, una vez concluida la conquista queda registrado en los padrones de Tlaxcala del siglo XVI, como pueblo tributario de una de las cuatro cabeceras. La organización para el trabajo bajo el control de la nobleza de las cuatro cabeceras, fue la de Tequitl o unidades de trabajo. San Damián Texóloc formaban parte del quinto Tequitl con cabecera en Ocotelulco.

Ya iniciada la Colonia, la mayoría de los habitantes de San Damián Texóloc se dedican a los cultivos agrícolas, actividad que combinaban con la de tlatlamanques o pescadores, aprovechando las especies que pescaban en la ribera del río Zahuapan, y en la laguna de Acuitlapilco. Otro pequeño grupo adquiere una destreza particular y se convierten en tlaxinques o carpinteros.

La Corona había exentado de pago de tributo y de trabajos purgados a los tlaxcaltecas. Sin embargo, esto no fue óbice para que se asignara un número determinado de indígenas de los diferentes pueblos de Tlaxcala para construir la catedral de la ciudad de Puebla y de otras construcciones, además de que muchos estancieros aprovecharon estos primeros “repartimientos” para ocuparlos en sus estancias ganaderas, con la consiguiente protesta del Cabildo indígena. En el caso de San Damián Texóloc, el investigador alemán Wolfgang Trautmann, da a conocer un documento donde el estanciero Gaspar Castelón contrató en 1573 a un natural de San Damián Texóloc por un año, para que trabajara en su hacienda comprometiéndose a darle vivienda, vestimenta y manutención, además de un salario anual de 25 pesos.

Durante los siglos XVI y XVII violando los privilegios que la Corona había otorgado a Tlaxcala de que no sería enajenada, ni se entregarían mercedes de tierra, los españoles se fueron introduciendo subrepticiamente con hatos de ganado que pastaban en los campos cercanos a los cultivos de los pueblos de manera temporal, por lo que se les llamó estancieros. Después se hicieron dueños de tierras al contraer matrimonio con nobles indígenas y finalmente se desarrolló un mercado de bienes raíces que el Cabildo de Tlaxcala fue incapaz de detener. Esta penetración española se facilitó por las epidemias que trajeron los españoles y a las cuales no era inmune la población de Tlaxcala. Al quedar incultas una buena cantidad de tierras, fueron rentadas o vendidas a los españoles.

La adquisición de tierras por parte de los españoles también fue realizada por medio de fraudes, éste dio origen a numerosos pleitos legales, como el que emprendieron por el año de 1712 los indígenas de San Damián Texóloc contra Miguel Ruíz de Tugle, dueño de la hacienda de San Juan Mixco y del rancho San Damián, sobre la propiedad de más sitios nombrados Santa Cruz y Xalacuapa.

A finales de la época colonial la población de San Damián Texóloc siguió dedicada al cultivo de sus pequeñas parcelas, los que carecían de ellas trabajaban como tlaquehuales de manera temporal en las haciendas y ranchos cercanos y otros habían emigrado de manera definitiva a las haciendas en calidad de gañanes. Otros trabajaban en los obrajes textiles.

No se dispone de información que indique sí la población de San Damián Texóloc se inconformó con la inclusión de Tlaxcala como parte de la Intendencia de Puebla, aunque esta inclusión duró poco tiempo. Se desconoce cual fue la reacción de la población ante la invasión napoleónica a España y si participó o no en la elección de diputados tlaxcaltecas a las Cortes de Cádiz. Tampoco se dispone de información sobre la actitud que asumió la población ante el inicio y consumación de la Independencia.

En general el periodo de la independencia ha sido poco estudiado en Tlaxcala, y para el caso de San Damián Texóloc, va a ser necesario realizar investigaciones en el Archivo General del Estado a efecto de conocer cual fue la participación de esta población ante este importante acontecimiento. También se desconoce cual fue la actitud o participación de esta población en la Guerra de Intervención Norteamericana de 1847.

Pobladores de Amaxac se incorporaron a la guardia nacional durante la Guerra de Tres Años y, algunos de ellos, a las guerrillas que comandó el general Antonio Carvajal, quien años más tarde combatiría al imperio de Maximiliano hasta el triunfo de la República. En Tlaxcala fueron los pueblos quienes tomaron el 1o. de enero de 1866 a las autoridades imperiales y a la guarnición, ocupando la capital del estado.

La construcción ferroviaria dio fuerte impulso a la economía local de Amaxac, al poner a su alcance el mercado del pulque de la ciudad de México. Por otra parte, el cultivo del maguey en forma sistemática y para su tejido, propició una mano de obra preparada en la obtención de la fibra de ixtle, que permitió posteriormente un simple cambio, de la confección de textiles de la fibra del maguey por los telares a mano, a los mecánicos de tejidos de algodón y lana movidos por fuerza hidráulica que se instalaron en 1874 en las fábricas La Estrella y Santa Elena.

El pueblo de San Damián Texóloc participó de manera activa en la etapa revolucionaria “hubo muchas personas que se lanzaron a la lucha como Juan Flores, lo siguieron sus hermanos Francisco, Merced, Ignacio, junto con el Sr. Felipe Juárez, después Francisco García, Osvaldo Sánchez, Francisco Hernández y Teodoro Pérez que anduvo con Domingo Arenas, también se recuerda a Constantino Hernández Díaz que apoyó a Máximo Rojas revolucionario del gobierno.

En San Damián Texóloc se establece un cuartel general en la casa de José de Jesús Flores, padre de Juan Flores, Ignacio y Merced, en su casa llegaba la tropa y se formó el centro de la revolución en Texóloc desde 1913-1917.

En este contexto, el cuartel general fue lugar de reunión de los caudillos revolucionarios antirreeleccionistas que se levantaron en armas en 1913 como Pedro M. Morales, Máximo Rojas, Isabel Guerrero y Domingo Arenas, quienes constituyeron el cuartel general del ejército constitucionalista eligiendo a Pedro M. Morales como jefe revolucionario.

Para el 21 de abril de 1914, con la invasión norteamericana a tierras mexicanas, el gobernador de Tlaxcala Manuel Cuéllar, negoció con los revolucionarios Felipe Villegas, Isabel Guerrero y Porfirio Bonilla para que se unieran al ejército de Huerta y defendieran al país contra los estadounidenses.

El 25 de abril del mismo año, un comisionado del gobernador de Tlaxcala llega a San Damián Texóloc con el propósito de negociar con “El General Felipe Villegas y los coroneles Rafael Espinoza, Higinio Rodríguez, Porfirio Bonilla y otros. Relata que las fuerzas rebeldes ascendían a unos mil efectivos, de los cuales 600 estaban medianamente armados y montados y el resto no tenía cabalgadura.

Los revolucionarios que se encontraban en San Damián Texóloc, acordaron que aceptarían el trato a cambio de que se les proporcionara armamento, pero el acuerdo entre carrancistas y huertistas no se llevo a cabo.

También en San Damián Texóloc, la junta de oficiales eligió a Máximo Rojas como jefe de los constitucionalistas para que sustituyera a Pedro M. Morales, quien se encontraba detenido en Tetela Puebla por la muerte de José M. Bonilla. La propuesta partió del general Arenas que en ese momento representaba el contingente mejor armado de más de quinientos hombres, pues había asumido el mando de las fuerzas del General Felipe Villegas a su muerte.

Unificando el mando se pasó revista a las tropas, sus equipos y armamento y considerando factible el ataque a la ciudad de Tlaxcala, se procedió a organizar la columna que, partiendo de Texóloc caminó durante la noche y ocupó la cerranía de Cerro Blanco, amaneciendo el día 15 de agosto de 1914 a la vista de Tlaxcala.

Para estos momentos los caudillos apoyaban a Carranza y ocupaban la ciudad de Tlaxcala, estableciendo la gobernatura a cargo de Máximo Rojas y como secretario general a Porfirio del Castillo.

Para 1914, los caudillos tlaxcaltecas entran en la lucha de facciones: Máximo Rojas apoya al carrancismo, Pedro M. Morales al villismo y Domingo Arenas e Isabel Guerrero adoptan el zapatismo desconociendo a Carranza. A este último lo acompaña la brigada Xicohténcatl. Domingo Arenas, hombre de gran fortaleza luchó por mejorar las condiciones laborales de su gente, asimismo buscaba restituirles las tierras que habían sido apropiadas por los hacendados.

El 12 de noviembre de 1914, Domingo Arenas y sus seguidores atacan la ciudad de Tlaxcala y toman de la tesorería $70 000, posteriormente la gente de Arenas se dirigió a Texóloc.

Porfirio del Castillo, menciona que durante el cuartelazo, Máximo Rojas y Antonio Hidalgo, fueron prisioneros de los carrancistas, “Posteriormente fue informado de que el señor Hidalgo se acogió a la protección del coronel Juan Flores de Texóloc, directo responsable del saqueo que sufrió el comercio de Tlaxcala; hizo profesión de la fe convencionista publicando unas hojas en que reproducía un discurso lleno de elogios a los prohombres de la convención, discurso que antes había leído ante el general Lucio Blanco en Apizaco; pero al consumarse la derrota de Arenas, el Sr. Hidalgo escapó hacia su pueblo San Manuel.

En San Damián Texóloc, se llevó a cabo una entrevista entre Domingo Arenas y Anastacio Meneses que en representación de Porfirio del Castillo se ponía a las órdenes de la revolución.

Para 1917 Domingo Arenas regresa a las filas de los carrancistas pero nunca olvida los ideales agrarios de restituir las tierras a los campesinos. “El 13, del mismo mes (enero), los señores Carbajal, propietarios de la hacienda de Mixco, del municipio de Nativitas, informaron al gobernador Machorro, que dicha hacienda por disposición del General Domingo Arenas y Mediación del Coronel Marcelo Portillo, había sido fraccionada entre los vecinos de los pueblos de San Damián Texóloc, Santa Apolonia Teacalco y San Vicente Xochitecatitla”.

Los habitantes de San Damián Texóloc mencionaron que el reparto de tierra se llevó a cabo en las haciendas de Mixco y muy poco de Aculco y atravesando el río con la de San Lucas. Los pobladores que carecían de tierras habían sido jornaleros de los ranchos o haciendas cercanos.