Xicohtzinco, significa en lengua náhuatl, xicoh, apócope de xicohtl, jicote y la posposición tzinco que significa “Detrás del jicote o de los jicotes”, si se tiene en cuenta que xicoh es plural de xicohtl.

Ubicado en el Altiplano central mexicano a 2,200 metros sobre el nivel del mar, el municipio de Xicohtzinco se sitúa en un eje de coordenadas geográficas entre los 19 grados 10 minutos 26 segundos latitud norte y 98 grados 14 minutos 00 segundos longitud oeste.

Durante casi 8000 años los primeros nómadas de Tlaxcala se dedicaron a buscar lugares en donde abundaban plantas y animales de su preferencia, con los que satisfacción sus necesidades más elementales por medio de la recolección y de la caza respectivamente. Una vez que empezaban a encarecer comenzaba su peregrinar rumbo a otro sitio y así sucesivamente.

Estas prácticas hacían del hombre un animal depredador que consumía y dependía de los bienes que le deparaba la naturaleza. El descubrimiento de que las semillas o tubérculos que caían en el suelo se reproducían, lo llevó a descubrir la agricultura transformándose en un animal productor capaz de elevarse sobre las demás especies animales. La producción agrícola convierte al hombre en sedentario y comienza a disminuir paulatinamente la dependencia respecto del medio ambiente. El conocimiento de este abre la llave al hombre para comenzar su denuncia sobre la naturaleza.

Fase tzompantepec

Los primeros pobladores de Tlaxcala fundan 27 aldeas entre los años 1700 a 1600 a.n.e., comenzando con ellos la época o secuencia prehispanica, que va a concluir con la llegada de los españoles en 1519. Para efectos de análisis esta secuencia ha sido clasificada en fases o culturas que fueron denominados con el nombre de la población más representativa de los avances tecnológicos y de los valores humanos que produjeron simultáneamente un conjunto de asentamientos durante un determinado lapso de tiempo.

No siempre todos los asentamientos humanos recorrieron toda la secuencia que comprende las fases Tzompantepec (1700-1200 a.n.e.); Tlatempa (1200-800 a.n.e.); Texoloc (800-350 a.n.e.); Tezoquipan (350 a.n.e. al 100 d.n.e.); Tenanyecac (100-650 d.n.e.); Texcalac (650-900 d.n.e.) y Tlaxcala, (1100 a 1519-21 d.n.e.), e incluso se dieron otras culturas que corresponden a una secuencia diferente como fue el caso de los olmecas-xicalancas que ocurrió de manera simultanea con las Tenanyecac y Texcalac; la Teotihuacana que también ocurrió por esos años, o bien la del Complejo Acopinalco que desembocó en la cultura Tlaxco, o bien la otomié que tuvo como escenario las fronteras de Tlaxcala; o la cultura que influyó en algunos asentamientos del sur de Tlaxcala.

La primera referencia bibliográfica que encontramos de San Totoribio Xicohtzinco corresponde a la fase Texoloc (800-350 a.n.e.).3 Sin embargo a grandes rasgos debemos caracterizar las fases anteriores a Texoloc con el objeto de explicar el surgimiento y desarrollo de Santo Toribio Xicohtzinco.

Las aldeas de la fase Tzompantepec desarrollaron el terrascado en la agricultura que permitió una mejor conservación del suelo y la humedad que dejaba el agua de lluvia sobre la superficie plana; la agricultura elemental que comenzó a elevar la morada del hombre sobre el suelo y la producción de utensilios de cerámica y de piedra pulida, se tradujeron en una disminución de la mortalidad infantil y en un incremento de la fecundidad femenina, que a su vez provocó un aumento de la población, formándose nuevas aldeas, y a su vez, algunos alcanzan una dimensión mayor tanto en la extensión territorial como en el número de habitantes transformándose en villas. Las villas, no sólo son poblaciones mayores que las aldeas, sino centros de poder que ejercen un control político, económico y social sobre determinado número de aldeas.

Fase tlatempa

Con la aparición de las villas, la agricultura, la arquitectura, otras ciencias y artes, así como la organización social alcanzan menos horizontes. La población de las 27 aldeas Tzompantepec no superaba los 3500 habitantes y en cambio durante la fase Tlatempa se cuenta ya con 150 asentamientos con una población cercana a los 39 000 habitantes.

De estos 150 asentamientos 30 eran villas que ejercían un control regional sobre las aldeas y estancias. Es muy probable que en esta fase y consecuencia del crecimiento de la población se haya fundado la aldea de San Totoribio Xicohtzinco. Si bien, los investigadores que venimos citando no nos dan ninguna referencia bibliográfica sobre los sitios donde se ubicaron las aldeas y estancias, sino únicamente la de las villas, debe considerarse que entre las aldeas se ubique la actual cabecera objeto de este estudio, pues en la siguiente fase aparecerá como un pueblo de regular dimensión, categoría que no abría alcanzado de no haber sido fundada con anterioridad.

La aldea de San Totoribio Xicohtzinco en la fase Tlatempa no tiene un gran desarrollo arquitectónico pues la construcción de plataformas, altares o recintos únicamente ocurrían en las villas.

Tal vez los adelantos de que gozó la aldea de Santo Toribio Xicohtzinco se encuentran en la agricultura, pues es cuando se multiplican las terrazas de cultivo o de habitación cultivo, construyendo canales en la parte superior o inicio de la terraza, como una continuación del peralte de la terraza anterior y que serían para un control y mejor aprovechamiento del agua de lluvia.

El control era muy simple; si había exceso de lluvia, los canales servían para drenarla cunduciendola a las barrancas aledañas; si la cantidad era moderada, se tapaban los extremos de los canales con piedra y lodo conservando el liquido “atajado”, lo que permitía mantener la humedad más halla del periodo de lluvias. Por otra parte, al desazolvar el canal, se obtenía del fondo del mismo un suelo rico en arcillas, limos y materia orgánica que se usaba como fertilizante.

A parte de este adelanto tecnológico, la aldea debió contar con jagüeyes o represas excavadas en el tepetate, o bien, represas en los cruces de las barrancas cercanas a la aldea.

La cerámica que debió usarse en la aldea de San Totoribio Xicohtzinco fue de tipo mono-croma en sus variantes; blanca y roja. La cerámica blanca por la forma de la decoración se clasifica a su vez en blanca inciso y blanca excavado. De la misma manera la cerámica roja se clasifica en rojo sobre blanco raspado y rojo interior blanco exterior.

La producción de figurillas de barro cocido de figuras zoomorfas y antropomorfas se dejarón ver sobre todo en la producción de braceros. El ajuar de uso cotidiano fue complementado con varios artefactos de piedra pulida.

Las concepciones religiosas se desarrollaron con mayor amplitud en las villas que en las aldeas, por lo que no se dispone de información al respecto.

La organización social tendía a ser más compleja también en las villas que en las aldeas, pero de alguna manera los dirigentes de la aldea mantenían relaciones de subordinación con los dirigentes de las villas.

Fase texoloc

Al final de la fase Tlatempa la aldea de Santo Toribio Xicohtzinco experimentó un crecimiento demográfico no sólo como consecuencia del incremento regular de la población asentada en la misma, sino por la llegada de nuevas gentes y hacia el año 800 cuando comienza la fase Texoloc debió convertirse en una villa con control sobre algunas aldeas periféricas.

La inyección demográfica y los conocimientos que apartaron los recién llegados dieron nuevo vigor a la villa de Santo Toribio Xicohtzinco, la que se convirtió a mediados de la fase Texoloc, en uno de los 21 pueblos que mantenían un control regional sobre 47 villas y 160 aldeas, en las que habitaba una población cercana a las 125 685 personas, cubriendo una extensión aproximadamente de 2 700 km 2 .

Para estos años Santo Toribio Xicohtzinco empezó a contar con un centro ceremonial plurificado, con espacios separados para las funciones públicas y residenciales.

A los cambios demográficos y urbanísticos había que agregar los cambios en los sistemas tecnológicos, notándose un importante avance en la agricultura y en los sistemas hidráulicos que atenderán las necesidades de un mayor rendimiento de los cultivos, mediante canales para riego a fin de conducir el agua de los arroyos a ríos de corrientes permanentes, a los campos de cultivo, o bien, la construcción de depósitos para almacenar agua de lluvia, como jagüeyes, lo que permite que la producción agrícola aumente para satisfacer las necesidades de la población en constante crecimiento.

Hacia el final de la fase -por el 500 a.n.e.-, los sistemas hidráulicos llegan a su máximo esplendor, ahora, además de todas las técnicas agrícolas mencionadas, se aprovechan los campos inundados o de nivel freático muy elevado para construir camellones y chinampas. El gran avance tecnológico intelectual fue producto de la acumulación de conocimientos del hábitat y del medio, además de la importante organización social existente, pues de otra manera, los avances hubieran sido imposibles.

El utillaje que caracteriza a esta fase fue elaborado en piedra tallada y pulida, habiéndose encontrado en Santo Toribio Xicohtzinco los “desfibradores” utilizados para desfibrar las hojas del maguey obteniendo ixtle para la elaboración de textiles. El maguey constituyó un elemento principal en la economía prehispánica, siendo aprovechado en su totalidad. Las flores, las pencas y quiotes como alimento; de las hojas se obtenían fibras, cuerdas y textiles, además también se utilizaba para evitar la erosión de la tierra.

La invención del desfibrador trajo como consecuencia el descubrimiento de otro artefacto importante para la fabricación de textiles: el “malacate” o peso del huso, que permitía hilar la fibra del maguey, la lítica, además se continúan utilizando las muelas ápodas semicerradas, de forma circular y ovalada, algunas tetrápodas, trípodas, abiertas, también de forma circular; morteros, hachas y adornos de piedra pulida”.

La cerámica que se produce durante esta fase es de color café o café negruzca llamada Texoloc café, y en color rojo o Texoloc rojo, ambas compartirán las mismas formas y características, entre las cuales se encuentran numerosos cajetes, platos con paredes divergentes y base convexa; tecomates con asas y sin ellas; ollas con cuello alto; braseros antropomorfos y zoomorfos con la representación del Huehuetéotl. Los especialistas aseguran que la cerámica en esta fase Texoloc, tienen relaciones con el valle de Tehuacán, Chiapas, Guatemala, Centro y Sur del Golfo.

También se elaboran orejeras cortas, sólidas, huecas y caladas, decoradas con líneas o puntos incisos, formando diseños geométricos con el símbolo de “ollín”.

Al aumentar la población, la estructura social se torna más compleja, adquiriendo los sacerdotes y comerciantes el rango de mayor prestigio social. Los sacerdotes ejercían el control político sobre la población, mientras los comerciantes realizaron el intercambio de los productos elaborados dentro del pueblo, llevados a lugares cercanos como lejanos, e introduciendo las innovaciones que encontraban en los pueblos de diferente cultura.

Los artesanos son un grupo privilegiado y se encontrarán inmediatamente después de los sacerdotes y de los comerciantes. Estaban encargados de proveer los principales productos manufacturados al grueso de la población. En último lugar encontramos a la población campesina, que se encargaba de la producción de los alimentos, así como de realizar trabajos comunales como la limpieza y construcción de canales para terrazas, templos y casas de los jefes principales.

Fase tezoquipan

Durante los años 400-350 a.n.e., finaliza la fase Texoloc y comienza la fase Tezoquipan 350 a.n.e. a 100 a.n.e., donde Santo Toribio Xicohtzinco, al igual que las demás poblaciones de los asentamientos más antiguos de Tlaxcala, alcanza un auge tecnológico y cultural que se gestó en la fase Texoloc.

Desafortunadamente no se dispone de información bibliográfica que indique de qué manera se siguió desarrollando Santo Toribio Xicohtzinco durante las fases Tenanyecac, Texcalac y Tlaxcala.

Probablemente, dado el estancamiento regional y ruralización sufrida durante la fase Tenanyecac, el pueblo que se encontraba en Xicohtzinco perdió importancia debido a la disminución de su población, ya fuera porque emigraron hacia otros centros poblacionales más importantes o por otras causas. Sin embargo, suponemos que Santo Toribio fue recuperando cierta importancia con el paso del tiempo, pues a la llegada de los españoles era un pueblo que pertenecía al cuarto tequitl de la cabecera de Ocotelulco.

Los inicios de la vida social de Tlaxcala durante el periodo colonial se enmarca dentro de la llamada alianza hispano-tlaxcalteca. El consejo de los cuatro señoríos para llegar a un acuerdo de paz aceptando la participación militar y la religión, que implicaba el abandono de los dioses prehispánicos y la aceptación de la fe cristiana como requisito indispensable para concretar el acuerdo entre españoles y tlaxcaltecas, se hizo ante la amenaza de una posible alianza entre sus enemigos los mexicas y los recién llegados, alianza que hubiera significado el aniquilamiento de la sociedad tlaxcalteca, que durante los siglos se había mantenido autónomo, libre y soberano.

Con la llegada de los españoles, llegaron nuevas enfermedades a la que los indígenas no eran inmunes, pues carecían de defensas biológicas en contra de ellas, por lo que las epidemias que azotaron a la población tuvieron consecuencias negativas, ya que diezmaron un gran porcentaje de la población nativa de Tlaxcala causando que muchos pueblos indígenas desaparecieran.Las congregaciones que se llevaron a cabo a principios del siglo XVI también causaron que las poblaciones desaparecieran, pues las congregaciones sustentaron la administración colonial en la población indígena.

Rápidamente la estructura de los pueblos indígenas se modificó, adaptándose a las nuevas instituciones coloniales impuestas por los españoles, integrándose una organización tradicional con la forma castellana del viejo mundo.

De acuerdo con el primer testamento de don Juan Maxixcatzin, fechado en 1562, le hereda los terrenos de Xicohtzinco a su hija doña Francisca, abunda que estos terrenos no eran grandes y que pertenecían al señorío de Ocotelulco. En su segundo testamento Maxixcatzin, le hereda a su hija doña Francisca, las tierras de labor y macehuales allá en Tecouactizinco y Ocotzocuauhtla que eran de su padre, junto con Xicohtzinco.

En 1596, cuatro barrios de Ocotelulco entre ellos Santo Toribio Xicohtzinco, se inconforman ante la administración de la justicia por la orden de cómo hacer el servicio de tres en tres; pues ellos siempre habían llevado en recompensa del dicho servicio leña para los regidores y la comunidad, y en este año se les había ordenado además de la leña el servicio de tres días. A estos barrios, no les pareció justo hacer las dos cosas, por lo que el gobernador y los alcaldes decidieron que estos cuatro barrios siguieran llevando la leña y que en caso de que no cumplieran tendrían que prestar el servicio de tres en tres.

Por otro lado, la conquista espiritual llegó a Santo Toribio, cuando los frailes franciscanos arriban al convento de Tepeyanco por el año de 1554. Para estas fechas Xicohtzinco era una iglesia de visita que dependía de dicho convento y que junto con Santa Catalina, San Marcos, San Antonio, Nuestra señora, Santa Isabel y San Luis, eran atendidos por los frailes que vivían en el convento de Tepeyanco.

Todo ello hasta 1640, cuando el obispo de Puebla, Juan Palafox y Mendoza, ordena que todas las iglesias se sometan a la jerarquía de la iglesia diocesana, con lo cual se da un enfrentamiento entre el clero secular y el regular. Finalmente, el regular cede sus privilegios al secular, por lo que los frailes franciscanos dejan de tener el control eclesiástico en Tlaxcala.

Santo Toribio, ante este cambio, es segregado eclesiásticamente de Tepeyanco pasando a formar parte de la doctrina de Santa Inés Zacatelco, al igual que San Lorenzo, San Antonio, San Marcos y Santa Catarina. De la misma forma quedan sujetos a la administración de Zacatelco, que queda constituido en cabecera de todo el partido.

En 1723, Zacatelco “forma república”, esto lo logra gracias al apoyo de los pueblos de Santo Toribio, San Juan, San Lorenzo, Santa Catarina, San Marcos y San Antonio, ellos defenderían sus intereses y su territorio eclesiástico, por tal motivo no pararía hasta tener el derecho de elegir a su alcalde. Estos pueblos logran separarse de Tepeyanco definitivamente con la ayuda de un testigo, que confirma la versión de que Tepeyanco les obligaba a prestar servicios personales y otros reconocimientos y derramas.

Para los siglos XVII y XVIII continuaron los abandonos a causa del establecimientos y expansión de las haciendas. Se encontraron datos del pueblo de 1741, cuando la hacienda de Santo Toribio fue adquirida en esta fecha por los habitantes del pueblo de Xicohtzinco y que fue vendida nuevamente en 1743, a causa de los altos costos de las reparaciones necesarias para su buen funcionamiento, la insuficiencia de animales de tiro y de los censos con valor de 8 240 pesos, de los cuales sólo se alcanzaron a cubrir 1 000 pesos. Durante los últimos 20 años se habían presentado epidemias de cocoliztli, matlazáhuatl, peste de calenturas, que diezmaron fuertemente a la población lo que provocó una escasez de mano de obra, otro motivo para que la población de Xicohtzinco vendiera la hacienda.

Los tejedores de Santo Toribio, tuvieron ciertos conflictos con los rescatadores de algodón, hacia 1752. El gremio de tejedores se introdujeron en Tepeyanco, Zacatelco, San Pablo del Monte y Santa Ana para comprar en un menor precio los tejidos y revenderlos en la ciudad de México y Puebla. En 1777, se hace un compromiso entre los tenderos y tejedores sobre el rescate del hilado de algodón, por lo que el dicho rescate se hace mediante algunas regulaciones:

1º. Se concede a los tenderos comerciantes el que rescaten en sus tiendas los algodones de hilados, bajo la condición de que los pagaran a un precio justo sin que fuera alterado, todos los días de la semana.

2º. No pueden vender los hilados a ninguna persona que no sea del gremio o de la provincia.

3º. Para que no se adulteren los hilados han de tener especial cuidado dichos tenderos en comprarlos de buena calidad.

4º. Por ningún motivo pueden tener telares ni fabricar tejidos por su cuenta, bien en los pueblos donde residen o en la ciudad y antes si han de tener particular cuidado de dar aviso a esta fiel ejecutoria y maestros del gremio luego que tengan noticia de que en dichos pueblos de indios se introduce alguna persona de razón a poner telares y tejer hilados.

5º. Para que esta fiel ejecutoria haga puntual noticia de los individuos tenderos que cumplen con lo condicionado en introducir los algodones que rescatan a esta cuidad, han de hacer constar las introducciones que hagan manifestando las guías que de ellos se le den en las garitas de su entrada, para que así se tome razón del individuo que ha cumplido y la cantidad que introduce, asentándose en su cuaderno que a efecto se formara en el oficio público de cabildo y diputación.

La población indígena apoyaba la insurgencia que luchaba por la Independencia que significaba la libertad del dominio colonial. Por el contrario, las autoridades del Cabildo indígena proclaman una conjura contra la dirigencia del movimiento independentista. Sin embargo, hubo gente que individualmente se une a las fuerzas insurgentes y no se puede descartar que pobladores de Santo Toribio Xicohtzinco hayan participado, de esta manera, en el movimiento de independencia.

En 1820, se reestablece la Constitución española, quedando dividida la provincia de Tlaxcala en siete partidos: el de la capital, Ixtacuixtla, Nativitas, Chiautempan, Huamantla, Tetla y Tlaxco. Santo Toribio Xicohtzinco, se ubicaba dentro del partido de Nativitas.

La lucha armada sigue su curso y Tlaxcala cambia su posición hasta 1821, cuando se declara a favor de las fuerzas insurgentes, abriendo las puertas de la ciudad a Nicolás Bravo. Poco tiempo después se consuma la independencia con la entrada triunfal del ejército Trigarante a la cuidad de México. Las consecuencias de la Guerra de Independencia fueron las hambrunas, que afectaron severamente la agricultura. La población se tuvo que adoptar al nuevo sistema resultado de la Independencia. Este periodo no ha sido estudiado a profundidad por lo que resulta difícil conocer la participación tlaxcalteca en el citado movimiento.

Desde que Tlaxcala fue integrada a la intendencia de Puebla durante la época colonial, algunos poblanos insistieron en anexarse Tlaxcala durante el Congreso Constituyente de 1824, pero ante el fracaso de las gestiones, volvieron a insistir en 1849, la cual fue denegada. Para estos momentos el Territorio de Tlaxcala se encontraba dividido en partidos. El pueblo de Xicohtzinco pertenecía a Zacatelco y éste a su vez al partido de Zaragoza, todos los partidos de Tlaxcala manifestaron su oposición ante la petición de anexión de algunos poblanos, manifestándose por medio de la Diputación Provincial, pero nuevamente Puebla fracasó.

Sin duda alguna los primeros años de Independencia serían muy difíciles para Tlaxcala, puesto que mientras el territorio tlaxcalteca luchaba por ser considerado como estado, por otro lado Puebla trataba de anexarse Tlaxcala a su territorio.

Hacia 1853, Tlaxcala se proclama a favor del Plan de Guadalupe, pues tenía la esperanza de ser reconocido como estado libre y soberano cuando Antonio López de Santa Anna asumiera la presidencia de la República. Sin embargo, su tan ansiado anhelo se vería realizado con la proclamación del Plan de Ayutla y la caída de Santa Anna. Finalmente, se aprueba que Tlaxcala sea erigido en estado de la federación.

Con esta nueva condición, se da inicio la reorganización del estado, pero tuvo que ser interrumpido debido a la guerra de reforma. Esta guerra conocida también como de tres años, ocasionó gastos que el gobierno se ve imposibilitado a cubrir, por lo que se pide un préstamo, que de acuerdo con el decreto del 14 de enero de 1858 debería ser pagado por los propietarios de las haciendas rústicas, de esta manera los habitantes de Xicohtzinco colaboran con esta guerra.

Por otra parte, el secretario de gobierno en Tlaxcala Miguel Lira y Ortega, junto con varios diputados se manifiestan a favor del constitucionalismo. Hubo otros valientes tlaxcaltecas que se pusieron a favor del presidente Juárez entre los más destacados encontramos a Antonio Carvajal, Doroteo León, Patricio Espinoza y Pedro Lira; por lo que es posible que pobladores de Santo Toribio Xicohtzinco, se hayan unido a algunos de estos jefes liberales, participando así en la guerra de reforma.

Finalmente, Benito Juárez entra a la cuidad de México y reestablece el orden constitucional. Sin embargo ésta no sería la única guerra que tendría que enfrentar el presidente Juárez, pues al dejar de pagar la deuda externa, Francia, Inglaterra y España, amenazan con la intervención armada de no cumplir con el pago requerido. Inglaterra y España se retiran con la firma de los tratados de La Soledad, no así Francia que intenta imponer un gobierno monarquico encabezado por Maximiliano de Habsburgo.

Al termino de la intervención francesa, siendo gobernador sustituto Miguel Lira y Ortega, el estado es dividido territorialmente en 5 distritos: Hidalgo, Zaragoza, Juárez, Morelos y Ocampo. Santo Toribio Xicohtzinco pertenecía a Zacatelco, el cual se ubicaba en el distrito de Zaragoza también conocido como el segundo.

Los precursores de la Revolución Mexicana estuvieron imbuidos por el pensamiento y por una ideología socialista que provenía de Europa, siendo sus máximos exponentes los hermanos Flores Magón. Sus regidores se encargaron de hacer llegar estas ideas al pueblo, pues la lucha representaba la liberación a la opresión en la que vivían.

Durante los festejos del 15 de septiembre de 1910, el pueblo de Santo Toribio Xicohtzinco participó en las manifestaciones que se llevaron a cabo en contra del gobierno y a favor de Francisco I. Madero.

En estos festejos, campesinos, obreros y todos aquellos que se oponían al gobierno dictatorial se reunieron con el propósito de realizar su celebración de manera independiente respecto de los actos oficiales, pero con un carácter político en contra del gobierno. El acto se llevaría a cabo en Zacatelco, pero las autoridades brindaron auxilio a esta población para apaciguar las manifestaciones enviándoles “una fracción de caballería del estado y tres compañías de infantería de Guardia Nacional, en número de doscientos hombres” pero las manifestaciones se trasladaron a Xicohtzinco, lugar hasta donde fueron perseguidos. Al llegar al citado pueblo de Santo Toribio, la fuerza de caballería que tomó la vanguardia fue agredida repentinamente por un grupo de treinta hombres que se encontraban en una callejuela, cerca de la plaza de aquel lugar, de cuya agresión resultaron heridos por armas de fuego el comandante Agustín García, el capitán Ignacio Espinoza y los guardias Crescencio Flores y Marcelino Crisóstomo, quedando muerto el caballo que montaba de igual clase Gonzalo Bretón. Además murieron cuatro de los manifestantes, lograron aprehender a otros que poseían armas en la mano. Más adelante, muy cerca de la plaza, otro grupo disparaba a la tropa, lanzaba piedras, en este momento llegó la tropa de infantería que dispersó a los manifestantes. “

El 15 de septiembre de 1910, a las 10 de la noche, tuvo lugar una deslucida velada literaria organizada por la Junta patriótica oficial y al concluir la ceremonia se presentó por el camino de Santo Toribio Xicohtzinco un grupo más o menos de 250 a 300 hombres, quienes con hachones y cohetes, y vitoreando a la Independencia Nacional, se instalaron en un salón del curato del pueblo que se conoce con el nombre de “fiscalía” local que obtuvieron por conducto de José Ma. Corte, presidente municipal de la cabecera de Zacatelco, y en dicho salón celebraron una velada, refiriéndose exclusivamente en sus peroraciones a ensalzar las proezas de los héroes de nuestra libertad”.

El día 16 de Septiembre el pueblo de Xicohtzinco se preparaban para manifestarse libremente en las celebraciones de ese día. Un grupo numeroso de gentes se presentó con un estandarte que decía “Viva Madero”, recibiendo a las autoridades locales en la entrada del pueblo. Mientras tanto las autoridades de Zacatelco no lograron imponer el orden, el Lic. Refugio Reyes fue comisionado para informar lo sucedido al coronel Cahuantzi, éste ordenó que una tropa militar al mando del comandante Agustín García se dirigiera a Zacatelco y de ahí llegar a Xicohtzinco.

Llegaron a Xicohtzinco sin ningún percance. Al llegar a la plaza, según declaraciones de Agustín García, se toparon con treinta hombres, los cuales al grito de “viva madero”, abrieron fuego en contra de los soldados por los que estos tuvieron que defenderse y dispararon en contra de la multitud, misma que poco a poco fue creciendo al escuchar los disparos. En medio de balas, gritos y piedras, la población echó a los soldados fuera. La declaración del comandante Agustín García sirvió para “justificar” las muertes de la población, que pereció en el enfrentamiento. Dicho argumento ayudó al gobierno del estado para defenderse de los atropellos que causaron en el pueblo. Así, resulta indudable la manipulación de la información, lo que provocó cateos arbitrarios en los hogares de la población y obreros. El Sr. Cruz Rojas resultó aprehendido durante el cateo, por poseer una carabina remington en sus manos, la cual utilizó para enfrentar a la tropa, Cruz Rojas fue a la cárcel acusado de haber sido uno de los responsables de los hechos del 16 de septiembre.

Entre otros acontecimientos revolucionarios ocurridos en Santo Toribio, destacan los sucesos que protagonizó Felipe Hernández, soldado nativo de Xicohtzinco, quien fue acusado de denunciar al revolucionario Juan Cuamatzi (algunos especialistas señalan que es dudosa dicha información), que se encontraba oculto en Papalotla, tras haber sido herido por las tropas de la dictadura. Juan Cuamatzi y Felipe Hernández, junto con otros compañeros fueron fusilados en la Ciénega, entre Xicohtzinco y Panzacola por mandato del Coronel Cahuantzi, sus cuerpos fueron sepultados en el panteón de Santo Toribio Xicohtzinco.

En junio de 1916 los restos de Juan Cuamatzi fueron exhumados del panteón de Xicohtzinco para ser trasladados a su pueblo natal.

En 1912 el Partido Antirreeleccionista Tlaxcalteca (PAT), donde participaron líderes de Zacatelco y Xicohtzinco, según afirmaciones de Raymond J. Buve, se organizó un comité agrario al mando de Nicanor Serrano como presidente y al profesor Juan Vázquez Ramírez como secretario, y Ricardo Pérez como vocal, los cuales encabezaron a los peones de las haciendas para que sus exigencias fueran expuestas al presidente Francisco I. Madero.

Entre sus peticiones principales se encontraban: la reducción de las jornadas de trabajo, mejores condiciones de trabajo y la desaparición de la ley expedida en 1882, la cual los mantenía como esclavos. Los hacendados manifestaron su descontento ante la huelga. Rápidamente se registraron nuevos brotes de huelga en otras haciendas, así como también sufrieron de asaltos y bandolerismo por parte de los revolucionarios.

Uno de los revolucionarios más destacados fue Domingo Arenas, junto con su hermano Cirilo. La revolución agrarista que promovió, tuvo características radicales, según Mario Ramírez Rancaño. Los hermanos Arenas repartieron muchas más tierras en el altiplano que varios de los convencionistas y zapatistas que operaban en la misma región, siempre lucharon en contra del gobierno y de las injusticias de que eran víctimas de la oligarquía porfirista los campesinos, peones y obreros. Los hermanos Arenas fueron personajes populares en la región de los volcanes, pues éstos repartieron tierras a campesinos recibiendo a cambio protección en contra de sus enemigos.

Domingo Arenas era apodado el “manco” Arenas. El apodo fue resultado de un accidente. La historia nos relata que al dirigirse a La Malintzi en marzo de 1912 en un grupo al mando de Estanislao Serrano, con el propósito de establecer un refugio seguro, un vecino les informó al pasar por el pueblo de Santo Toribio Xicohtzinco, que existía un depósito de armas importantes, por lo que hicieron un alto y se dirigieron al lugar donde les habían indicado. Una vez llegado al sitio, uno de sus compañeros, Máximo Rojas, al revisar el armamento disparó accidentalmente causando la muerte de otro compañero, pero la bala continuó su curso y se incrustó en el brazo izquierdo de Domingo Arenas, mutilándoselo. El incidente impidió que éste prosiguiera con su destino hacia La Malintzi, viéndose obligado a regresar a Zacatelco para recibir atención, ya que el accidente fue denunciado a los rurales y en Xicohtzinco no había quien lo atendiera.

En Zacatelco fue atendido por la esposa de Timoteo Pérez, pero su salud se agravaba conforme transcurría el tiempo. A media noche fue trasladado al hospital de Zacatelco y posteriormente a un hospital en Tlaxcala donde le fue amputado el antebrazo.

La vivienda es un factor importante para alcanzar el bienestar de la población. Contar con un espacio físico resulta un elemento vital para la integración familiar que se traduce en el sano desarrollo de la comunidad.

Según datos de la Encuesta Intercensal 2015 del INEGI. El municipio de Xicohtzinco contaba con 3 400 viviendas particulares habitadas y un total de 13 629 ocupantes, con un promedio de 4.0 ocupantes por vivienda.